《文殊五字根本真言念诵法》
讲记 （50-1） （总第234）

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◎ 傅味琴 讲于 2002.11.19

提要：

• 修好冤亲平等，远离爱憎，其心放下，般若智慧自然现前

• 般若无相，表现于事，事情处理得圆满、恰到好处，就是般若智慧的体现

• 佛教的智慧完全清净，不清净的是妄想烦恼

• 亲证一切体性皆空，就是深般若的智慧

• 语言文字和亲证的关系，好比以手指月，光停留在理论上，不去实践断烦恼，不在禅定中亲证，不可能得到深般若的智慧

修好冤亲平等，远离爱憎，其心放下，般若智慧自然现前

今天我们讲“舍”，“于诸众生远离贪瞋之心，住平等舍”，能海上师说：“冤亲平等，远离爱憎，其心放下”，这几句我们已经讲过了。“则般若现前，当下安乐。世人受苦，皆由无慧，有智慧即无诸受。”修冤亲平等，远离爱憎，把执著的心也放下，能做到这样的话，就是般若智慧已经现前了。“现”就是表现出来，“前”就是眼前，眼前就表现出来了。

般若无相，表现于事，事情处理得圆满、

恰到好处，就是般若智慧的体现

所以说“般若智慧，无有形象”，看不见的，“表现于事”，能够在事上体现出来。你对一切事情都处理的非常好，很圆满，不多不少，恰到好处，这就体现了般若智慧。

佛教的智慧完全清净，不清净的是妄想烦恼

有许多世间经验的累积也叫智慧，或者叫知识，可它跟修行没有关系。乃至于后世的众生，把贪瞋痴烦恼累积起来的经验，也叫知识，也叫智慧。比如说一个人贪心来了，他运用脑子特别厉害，会想出种种赚钱的方法，乃至于会不择手段，人家也说，“这个人很有智慧。”所以要说清楚，佛教的智慧跟世间法的智慧是两码事。世间法有清净的有不清净的，佛教的智慧是完全清净的。如果是不清净的呢？佛教里就不叫智慧，叫妄想烦恼，名称就两样了。

亲证一切体性皆空，就是深般若的智慧

“其心放下，则般若现前”，那就等于说，你要般若现前，就要把贪瞋放下，贪瞋放下了就是般若智慧。要达到这一点，首先要大量地跟你讲贪心瞋心的过患和危害性。然后从你悟到的这种觉悟里，你才能够放得下，亲证一切体性皆空。当你真的空掉了，把烦恼放下了，这就是深般若智慧的表现，因为你空掉了。所以要进入深般若，我们需要用语言文字来指路。一定要指一条不要执着、一切性空、放下这样一条路，否则怎么能达到亲证深般若的境界？

语言文字和亲证的关系，好比以手指月，光停留在理论上，不去实践断烦恼，不在禅定中亲证，不可能得到深般若的智慧

关于语言文字和亲证的区别，以及它们中间的关系，有这样一个比喻：用手指月。手指好比就是语言文字，月亮好比是亲证。你要朝着手指指的方向去看月亮，你不能停留在手指上。如果你停留在手指上，光看手指头不看月亮，不能悟到：这只是给你指一指，那就错了。这种人是怎么样的人呢？对法执着，停留在理论上，而不去从思惟中、从禅定中去开悟。也就是说他学的很多，可是他从来没有去悟到一切法性空，对于自己的贪瞋烦恼很难放下，那么就等于停留在手指上。你停留在手指上，这个月亮你仍然没有看到啊。光是停留在理论上，不好好亲自去实践，不好好去观烦恼性空，对烦恼执着而不肯放下，那你不可能证到深般若的智慧。