《文殊五字根本真言念诵法》
讲记 （50-2） （总第235）

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◎ 傅味琴 讲于 2002.11.19

提要：

• 到了深般若的境界，一切法都空掉，对法的执著也放下了

• 能放下贪瞋之心，就是般若智慧的显现，当下就能获得安乐

• 凡夫很难做到烦恼起来了当下就放下，需要通过大量的语言文字来作引导

• 佛法智慧不断增长，烦恼不断减轻，才会有当下放下烦恼的力量

到了深般若的境界，一切法都空掉，对法的执著也放下

拿这个比喻来说，手指需要不需要？当一个孩子不知道月亮的时候，妈用手指给他指月亮，叫他去往这个方向看，这个时候手指是需要的。当这个孩子很快就懂了，知道月亮是在黑夜的天空里，他一抬头就能看到，那个时候妈妈的手指就用不着了。

假如妈妈从孩子一两岁开始就给他指，“这是月亮”，等到孩子十五岁了，妈妈还给他指，“来来来，今天晚上月亮很好，我给你指，喏，你往这上面看，那个是月亮。”用不着了嘛。如果那个时候仍然用手指指，这个妈妈自己就是执着了。孩子已经懂了，已经亲自看到过了，你还要给他指什么呢？用不着指了嘛！这个妈妈不懂得用不着了，还抓住“必须要指一指”而不肯放，这个妈反而变得无知了。

所以到了深般若境界，一切法都要空掉。《金刚经》里有句话：“法尚应舍，何况非法？”就是讲的这个道理。到最后法尚且要舍，不能执着语言文字，不能执着我们头脑里见闻觉知的观念，最后这些要完全摆脱，因为你已经亲自证到了，就不需要再像以前那样，去思考去研究去学习。

我们今天并不是专门讲般若的道理，那为什么我在讲法中经常提到般若智慧？尤其是每天凌晨给你们讲法的时候，差不多都有在讲这个道理，为什么？能海上师是一切法无自性派。我们这个法流就是研究般若智慧的。

能放下贪瞋之心，就是般若智慧的显现，当下就能获得安乐

现在我们都在修行的路上，修行路上还要修很多的法，也就是我们还要干很多的事，还要走很多的路，所以还得一步一步来。“慈悲喜舍”的“舍”，是要我们远离贪瞋之心，要把贪瞋之心放下。你能放下，这种觉悟从哪里来？从般若智慧来。而你这种觉悟本身就是般若智慧的显现，这个时候你当下就安乐了。

凡夫很难做到烦恼起来了当下就放下，需要通过大量的语言文字来作引导

禅宗非常讲“当下”两个字，修行要修当下。可是说得容易，做起来很难，凡夫众生不大可能要他放下，他马上就放下，也不大可能一出现迷茫一出现烦恼，当下就觉悟，一觉悟就放下了，很难。所以要通过大量的语言文字来引导。

佛法智慧不断增长，烦恼不断减轻，才会有当下放下烦恼的力量

我们佛法的智慧一天一天增长，累积起来才有“当下”的希望，也可以说成是力量的对比。修行要讲究现实，要讲究辩证法。当你佛法的智慧还不是很强、烦恼执著力量很强的时候，你想放下很难啊，因为你打不过它。如果通过长期的努力，通过听法学法，确实在心里、在现实生活中不断的运转，不断的去实践，智慧觉悟的力量不断增长，烦恼不断在减轻，那么减轻到一定程度了，力量对比很悬殊了，那个时候放下烦恼，就能够逐步逐步变得很快。如果真能够当下有这样大的力量，那你很快就能成就，因为你般若智慧现前了，般若的境界现出来了。等到般若智慧圆满的时候，就成佛了。