身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若

提要：

　　■　念诵既熟，其用乃兴
　　■　“般若无体”，从空缘起
　　■　“显之于事”，恰到好处，即是般若
　　■　身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
　　■　威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
　　■　说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
　　

念诵既熟，其用乃兴

“念诵既熟，其用乃兴”，初修念诵的人，虽然唸得慢，为了不唸错，他会很认真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到随文入观，还是要靠唸熟了才起作用。

“般若无体”，从空缘起

怎么知道今天有电没电，电又看不见，一开灯，灯光亮了，就说今天有电，灯光不亮，就没电，所以电虽然看不见，你可以看灯光，般若智慧也是这样。“般若无体，显之于事。”法无定法，没有一个固定不变的法，这就是说明了一切法体性空。既然空了，就没有体。一切有都是缘生的，一切缘生的有也会分散，所以缘生的体就是空，空就是会变，不是固定不变的。般若智慧就是讲，一切法缘生，一切法体性空。缘生的体就是空，所以般若无体，成佛也是成一个空的圆满。

“显之于事”，恰到好处，即是般若

“般若无体，显之于事。”般若无体怎么看得到？“显之于事”，般若会表现在我们做的事情上，你这件事情做得非常恰到好处，没有什么漏洞，也不多也不少，刚刚好，这就是表现了般若智慧。

所以般若智慧是一个圆满的境界，你做事，不论小事还是大事，能做到圆满，这就是般若智慧的境界。大事能体现般若，小事也能体现般若。

身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若

一个人的组成部分就是身口意，一个修行人能够修到身无倒转，口无倒转，意无倒转，这就是般若智慧。无倒转是根据什么标准？要以释迦佛说的法为标准。众生是颠倒，把颠倒的东西再颠倒过来，这才叫无倒。要把颠倒的东西转正，转偏了也不行，转过头了也不行，往那边倒不行，往这边倒也不行，要刚刚好，恰到好处，才叫般若，不能不及，也不能过分。

威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了

我们没有威仪不行，但威仪也不是死板板的。例如听法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵听，眼睛闭起来，闭目养神，这就没有威仪。假如说法的人，坐笔直，眼睛不动，脸也不动，只是嘴巴动，这也死板得太过分了。我以前总被人家说闲话，说我这个老师讲起法来不庄严，说得我有时候心里有点砰砰跳，后来我看到好几位法师讲法时，表情动作也很自然，讲起话来也挺风趣的，就没有人说他闲话。记得有一次听法师讲，他要去开会，被看门的人挡住了，他就说，“你不让我进去，我就唸倒霉咒，让你倒霉！”就呜呜噜噜地唸了起来（众笑），可把看门的吓坏了，“别念了，别念了。”就让他进去了。学威仪也要恰到好处。

说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处

口呢，说话也要恰到好处。有许多话，你说得太过分了，也不好，说得不够也不好，加了一些不妥当的话，更不好。这三年来，我一直说要训练口才，到现在还没开始，难怪我的学生有些当了老师，在语言方面有很多地方不恰当。有一次我听他讲课，他的“口头禅”特别多，“你们知道了吗？”“你们懂了吗？”但又不需要人家回答，这就不必要嘛。还有讲经说法，不要20个“啊”，“这个这个”，要改掉。还有的人，说话太慢了，“今天是一个……”（众笑）听得人肚肠都痒了了。还有的太快，“各位法师，各位居士们……”（众笑）。还有的快到把二字都连在一起了，“今天天冷，要穿‘苗’，你的‘苗’怎么破了？……”什么叫“苗”？他把“棉袄”连在一起成了“苗”。有的说话不连贯，断断续续。还有的说话没有标点，咕噜噜一口气滚下去。有的速度太快，从前有个天津来的，跟我说句话，我都来不及听清楚，他咕噜噜一转，没了。我说：“你刚才说啥？”他咕噜噜一转，又没了。

说话应该训练，有时要像小河的水静静地流，有时要像黄河之水一泄千里，想昏沉的一下子就醒了（众笑）。听得高兴了，活跃了，免得他太激动，再小河的水静静地流，今天且不谈这些技巧，只是启发一下，例如我常先不讲这个问题的中心，因为一讲你们不好懂，我就绕圈子，把这个中心包围起来，再一圈一圈收紧，收到最后自然就能显示出题目的中心来，人们就容易懂。有时候你想要知道底下一句，我又故意拐弯了，为了要听底下一句，那你就集中精力等吧。可是这一套太灵活了，要掌握好也不容易。