提要：

　　■　宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心
　　■　离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空
　　■　念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快
　　■　诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就
　　■　心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就

宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心

什么地方人修文殊菩萨法最有缘？娑婆世界中国人，因为这儿是文殊菩萨故乡。可是有的法能普及，有的法就很难普及，你一个人发菩提心，众生的愚痴还是醒不过来，要极多人发菩提心，以这样菩提心的力量才能扭转得过来。

离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空

“真言”：真，真实不虚。一切语言都是戏论，说说罢了，真言是离开语言文字，怎么修？修心啊。修心不好修，有一个方便就是念密咒，密咒就叫真言。密咒是从佛菩萨的心里直接出来的，没有变质，所以没有解说。解说虽然有，一般也不讲的。也就是这个字有意义，可是这个字的意义不是这个字。什么是真言？离开语言文字，离开固定的东西，法无定法，才叫真言，说穿了也不过是度众生的方便。一句话每个字的含义，你可以这么理解，他可以那么理解，而且每个字方言不同，语言文字各不相同，英国人说英国话，中国人说中国话，所以实际上来讲，只有音声而没有语言的实体。连音声也是缘生，发音器官共同的合作才出音，本身就是空，因为是空所以永远不坏。一个哑巴也会发音，哑巴不会说话，离开语言，可是没有离开他的本性，音还是发得出来。所以缘生的道理，永远不坏。不过众生的缘生，缘起三恶道；菩萨的缘生，缘起了度众生，缘起了圆满觉悟成佛。一个是烦恼，一个是清净，一个是愚痴，一个是大悲，就这点区别。所以从含义缩短到一个字，一个字体会到一个音，一个音体会到缘生，缘生体会到空。修真言，全是修空，空到一点执着心都没有。不是叫你去掉一切形象，要见相非相，这才是真修行。

念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快

“念诵”，口唸好处也有点，主要是心念。心念就是随文入观，随着文字进入观想，这样修行才快。离开了观想，什么也没有。只有不懂佛法的人，才以为真有一个东西可以拿得着，懂佛法的就明白一切都没有，只有什么都没有才是真佛法。佛法最开始是没有文字的，释迦佛在人间的时候，并没有写成文字，就是口传。而且释迦佛讲法，一会儿这么讲，一会儿那么讲，法无定法，使你抓也抓不住。有时还打打比方，比方又不是佛法，你抓了一个比方就错了。比如文殊菩萨手拿宝剑，那是一个比方，宝剑表智慧锋利，能断一切烦恼。如果你以为真的有宝剑，那就大错特错。一切有皆错，一切空才是佛法。

诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就

念诵是心念口诵，为什么要口诵？利用声波的振动来转变四大，因为四大是物质所成，缘生而有，你要把它改变，你必须要针对四大的物质特性去改变。改变人的身体，两个东西最最巧妙，一个是心，一个是音声，用这两个东西来转变四大，最妙最妙，运动是低级的。念诵假如念得好也是八大成就之一，叫念诵成就。

心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就

“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，慈悲喜舍四无量心，要大，小了就是凡夫，大了就是菩萨。凡夫跟菩萨的区别就是大小的区别。凡夫看我，看来看去我只有一个；菩萨看众生，看来看去众生无其数。看众生心就无量，看自己心就狭小。不修慈悲喜舍的人，心都不平衡，还有什么希望？一切修行都是心成就，不是皮肉成就。心都把握不住，还谈什么修行成就？不懂佛法的修行等于外道，全在盲修瞎练、自我安慰，好比老年人退休，在门口放一张桌子打打牌，消遣消遣时光，也蛮高兴的，其实是在浪费时间。有的年纪大的人不想学佛法，想找个简单的方法修行，说“来不及了，不要浪费啦”，他们以为自己没浪费，在懂佛法的人看来恰恰是浪费，所以说离开佛法什么也没有。