提要：

　　■　以法去利益众生，才是真正的利益
　　■　菩萨慈悲摄受有情，要以种种方便帮助众生走上修行的路
　　■　众生半途迷了路，你度众生也白度了
　　■　如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，称佛名号也不全了，恭敬心
　　 也没了，烧香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的
　　■　进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门
　　■　结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法

以法去利益众生，才是真正的利益

第二句，要“利益诸众生”，以什么去利益？以法去利益众生。你们听了佛法以后，对众生不能扰乱，只给众生做好事，不做坏事，众生对你产生敬仰，就可以讲法给他听听，以法去利益众生才是真正的利益。

菩萨慈悲摄受有情，
要以种种方便帮助众生走上修行的路

第三句“摄受于有情”，你把众生团结好了，还要一直团结下去。一个小孩子刚学会走路，妈妈总是手拉着他。从没见过一个妈妈，拉孩子走了三步就放手，说：“你自己走！摔倒了也不管我事，我走了。”（众笑）菩萨都是大慈大悲，我们引众生进了佛门，还要照顾下去。有时间就陪他来听法，车钱你付。你要他付车钱，他不高兴了，他还你车钱，最好别拿，一拿他明天又不来了。要用种种的方便去摄持众生。

众生半途迷了路，你度众生也白度了

还要引导他三皈依，引导他受持五戒，在法上要指导他，随时随刻作伴侣，这叫梵行侣，是清净道路上的侣伴。有句话，“在家靠父母，出门靠朋友”，你作为他的好朋友，为什么不让他靠靠呢？所以“摄受诸有情”，要拉着众生的手，一步一步、手把着手教他。等他有出离心菩提心，懂得戒定慧的重要性，他有了自觉，你才可以放心。放心也不等于不管，过一星期再去看看他，度众生哪能度到一半不管了。

现在人所谓的度众生只是引进佛门，进了佛门以后怎么样，他不管了。结果三天一过，这个人又去练气功啦，那么把他气坏啦，“我白度了。”（众笑）白度是你自己造成的嘛。

如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，
称佛名号也不全了，恭敬心也没了，烧
香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的

如今人都懒惰，礼拜也懒惰，只是弯弯腰，还有人腰也不弯。礼拜要头碰着地，或者碰着拜垫，只有老年人可以开许不弯下去，因为防止高血压，头太低有危险。画佛像现在也只画了一个头，说是艺术品。画佛像要画全，佛像不全是末法现象。最后法怎么会灭的？因为什么都不全了，慢慢就灭掉了。

印经书也要印全，末法时期到最后经书都只是片段，最后连片段都没有了。有人把整部经东抄一段西抄一段的汇集本，也取名字叫“经”，经成了片段，将来的法就灭在这些做法里。

连称佛号也懒惰，要称“释迦牟尼佛”，不能称“牟尼佛”，称“阿弥陀佛”也不能称“弥陀佛”，最好加上“南无”，表示恭敬。比如人家问你：“这位老师怎么称呼？”或者称傅老师，或者称傅味琴老师，不能懒惰，说：“就是味琴啊。”（众笑）那你干脆就喊“哎”。（众笑）

进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门

为什么会变成这样？就是因为不听法，样样搞错，是非颠倒，所以“摄受于有情”，要带着有情进来学法。进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门。

结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法

“摄受于有情”就是要以法去摄受诸有情，开头要给众生欢喜，所以要结好缘，结缘就是令众生欢喜。我二十二岁在上海佛教青年会听经，听完经，我一出去，门口两个居士，一个给我一只苹果，另一个给我个馒头。我高兴啊，听了经还有东西吃，（众笑）第二天又高高兴兴去听经了，这就是结欢喜缘。