提要：

　　■　要不受苦报，唯有转业，过去做坏事，现在要拼命做好事
　　■　要在活着时候修行，死了以后犹如做梦，到处飘，掌握不了自己
　　■　现在人样样都推到临终一刹那，真是骗人
　　■　梦里有把握掌握自己，死后才有把握
　　■　能不能往生，要凭修行功夫，要达到若一日若二日乃至若七日一心不乱，
　　　还要修十六观
　　■　造了恶业，决定要受报，修行要从现在开始，在活着时候修

要不受苦报，唯有转业，
过去做坏事，现在要拼命做好事

所以要明白，你造了业要受苦报，唯有一个办法，就是消业、转业，把业转变一下。怎么转变呢？过去做坏事，现在拼命做好事。比如说洗澡，水这么冷受不了啊，那么你就拼命加热水，慢慢暖和起来了，要这样去转。

要在活着时候修行，死了以后犹如做梦，
到处飘，掌握不了自己

这都要在活着的时候做的呢。死了以后，你做“中有身”了，就是你死后，还没有投生之前，有个身体，那时候你要修行很困难的。全靠活着的时候，活着的时候听法也容易，学禅定也容易，做好事也容易。你死了以后做中有身，自己掌握不住自己的，别看中有身有神通，“我死了中有身有神通，我去听法容易得很”。不见得！人死了就好像做梦一样，中有身好像梦中的你，一个人睡着了做梦，能控制得了自己吗？

比如说，我们三点钟就开始讲经，你发愿：我今天要去听经。可是睡过头了，三点钟还在做梦，没醒来，你梦中会飞到这儿来听经吗？不知道飞到哪里去了。等到醒来，“哎哟，讲经已经讲了一个小时了。”你绝不会说，“我全听到，比你们听得快，因为我梦中飞过去听的。”飞是飞啊，也不知道飞到哪里去了，睡觉前发过的愿，要去听经，早就冲掉了。修行人都知道，死了以后的情况就像做梦一样，到处飘，自己掌握不住的。

现在人样样都推到临终一刹那，真是骗人

就好像这个人三点钟做梦，他能够想得起来，我一点钟的时候，曾经起什么念头，要到哪里去吗？你有这个本事吗？你一点钟的时候拜佛发愿，等到睡着了，一切的一切，随着做梦全没了。所以样样推到临终一刹那，来得及啊？真是哄人骗人！

梦里有把握掌握自己，死后才有把握

说“我只要发愿好了，即使死了，一方面嘛我请人给我超度超度，一方面嘛我死了以后继续用功，愿力不退啊。”我刚才摆了事实，你们看看行吗？我不能说一个人也不行，有的人能够梦里自己掌握得住、有把握，这种人死了以后有把握，只有这种人行。你没有把握你就不行。所以老修行有句话，“眼睛一闭，你有没有把握，就看你现在活着的时候做梦，看你梦里有没有把握。”现在人把死了以后说得那么轻巧容易，一点根据也没有的，全是无根无据了。死了以后怎么样？根据什么？根据你自己修行的功夫。修行如果没有功夫，一切全是空想。

能不能往生，要凭修行功夫，
要达到若一日若二日乃至若七日一心不乱，还要修十六观

佛经里边有时候讲的话，全是根据你修行功夫讲话的。能不能往生？肯定能往生。发愿到极乐世界能不能去？肯定能去的。但是你要有去的功夫啊，什么功夫？“若一日，若二日，若三日……若七日一心不乱”，要有这个功夫。还要照《佛说观无量寿佛经》修十六观，把阿弥陀佛、西方极乐世界观起来。如果这两个条件做不到，也能去，那么释迦佛为什么要在《阿弥陀经》里讲一心不乱？为什么要在《观无量寿佛经》里讲十六观啊？讲了也不需要，那不是多此一举啊？整个的佛法，释迦佛希望你在今生成就、证果成道；你达不到这个目的，可以给你方便法门，往生净土，先往生了再说。这两条道路，释迦佛都希望你在活着的时候修修好，别到了临终一刹那，一点水平也没有，两条道路全部落空。

造了恶业，决定要受报，
修行要从现在开始，在活着时候修

所以造了业，决定要受苦报的，或者今生受报，或者来生受报，或者活着的时候受报，或者死了以后受报。一般都是活着的时候也受报，死了以后也受报，下世也受报，受不完地受。为什么道理？因为你造恶造不完地造。人天天在做恶业，天天丢下恶种子，这颗种子丢下土了，它就要爆芽，这决定的。所以修行，只有靠活着的时候修。