提要：

　　■　一切苦恼都是人为的做作，所以叫有为法，是不正常的表现
　　■　能悟到诸法自性空，烦恼就去得快
　　■　悟就是通，悟得彻底就是漏尽通
　　■　文殊菩萨手里托的经书就是《大般若经》
　　■　没有分别的时候，现量境就现出来了，智慧成就的人都是现量境
　　■　以妄为实，在分别上再加上烦恼、执著、主观成见，就掩盖了众生本有的东西
　　■　无分别不等于无情，因有觉有照
　　■　菩萨能见一切，能知一切，又知道如影如幻，故无有执著

一切苦恼都是人为的做作，
所以叫有为法，是不正常的表现

我从来也没有看见过两只手、两只脚、两只眼睛互相之间会打架。所以众生吵架打架是反常的现象，都是被烦恼控制了。比如说这只手拿东西拿错了，本来想喝水的，结果它拿错了，嘴巴马上怄气了，汇报总司令部，总司令部马上指挥，另一只手去打它，会吗？法界的真理就是如此，一切苦恼都是人为的做作，所以叫有为法、有漏法，是不正常的表现。

能悟到诸法自性空，烦恼就去得快

正常的是什么呢？比方说手拿错东西了，口也不说话，就是反映到脑司令部去，脑司令部也没有叫另一只手去处罚它，最多告诉他：你赶快重拿，改正一下，就行了嘛。所以学佛的人就不应该在烦恼里边，如果你能够悟到诸法自性空，你烦恼去得很快，用不着那么花时间拼命地搞。

悟就是通，悟得彻底就是漏尽通

悟是什么？悟就是神通。悟就是通，悟得彻底就是漏尽通。有烦恼的人休想通。所以法法无碍，诸法圆融，就是性空的关系。

文殊菩萨手里托的经书就是《大般若经》

像这种智慧，以文殊菩萨为第一，是大智慧。所以文殊菩萨手里托的一部经书就是《大般若经》，有的文殊菩萨像，经书不托在手里，手里是抓一根莲花茎，经书再放在莲花上。表的法一样的。

没有分别的时候，现量境就现出来了，
智慧成就的人都是现量境

文殊自性是诸法的现量境，因为懂得诸法自性空。既然空──没有分别就叫空，你没有分别的时候，现量境就现出来了；有分别，现量境现不出来。智慧成就的人都是现量境。什么叫现量境？刚才已经解说了，再不懂，那么再作句解说，现量境就是出现在你有分别心以前。可是众生很习惯于现量境刚刚冒出来──那真是极短时间，分别心马上出来，就把现量境掩盖了。打个比方，这个窗帘一拉开，外面的景色马上看清楚。可是下面是烧开水的锅子，水蒸汽马上“呼”上来，盖住了，你看东西就有点迷迷糊糊，看是看得清楚，难见真面目。

以妄为实，在分别上再加上烦恼、执著、主观成见，
就掩盖了众生本有的东西

再打个比方，比如说你现在，窗帘一拉开，你看见这个境，心像镜子那样，一照，反映出来，就是那么个东西，但是你马上就知道，这是山、房子、楼房什么什么，这就是分别心。当你分别心出现的时候，你会认为，山真是山，房子真是房子，那个时候你就不会悟到一切性空。悟不到一切性空，就不会悟到如影如幻，就是以妄为实，那个时候就进入了分别。假如分别上再加上了烦恼，那么越分别越烦恼，越烦恼越分别；再加上主观成见、执着，那么一切众生本有的东西，即使不消失，也已经迷迷糊糊了。

无分别不等于无情，因有觉有照

那么你问：“没有分别之前是什么？”既然没有分别，你怎么知道？那不等于一块板了吗？等于无情了嘛，因为板不会分别的，人总要有分别。这不叫板，这叫镜子，板不能照，镜子能照，这个照就是觉。成佛只有觉，没有别的东西。

菩萨能见一切，能知一切，
又知道如影如幻，故无有执著

如果一个菩萨要度众生，他能见一切，能知一切有情心，他可没有当真呢，他知道这是镜子里的幻影，既不能肯定它有，也不能肯定它无，所以叫如影如幻。因为从长远的眼光来看，宇宙的时间是极长极长，众生的流转极长极长，从长远的眼光来看，今天众生的存在是极短的时间。就好像这朵云，你看看它没有变，它已经不知道变了多少变了，它时刻在变，所以叫变幻莫测。