提要：

　　■　众生分别了知，真有其实；菩萨觉照，无有实体
　　■　影动镜不动，菩萨觉照一切，但心不起烦恼
　　■　十方遍虚空都充满如来的觉悟，能照整个法界，这就是如来的大圆镜智
　　■　既然觉悟遍虚空，法身遍虚空，十方如来全都是不来不去
　　■　菩萨虽在人间有度众生的运转，但他觉心无有动转，是永恒的
　　■　实无空性可证，也实无阿耨多罗三藐三菩提可得，一切都是方便而说

众生分别了知，真有其实；菩萨觉照，无有实体

那么哪种智慧看问题看得清楚？只有觉照，用觉照，你能够觉到圆镜里的一切，它的变相、动作，你都能够明白，可是这个觉跟众生的分别而了知是两回事情。众生分别了知，真有其实；菩萨觉照，无有实体。

影动镜不动，菩萨觉照一切，但心不起烦恼

这个觉，像圆镜那样，镜子虽小，能照房里所有一切，镜子本身并不动，房间里的东西在镜子里不过是一个影子。如果房间里的东西真的到镜子里边去了，镜子要粉碎了。人走过来，镜子里的人也在动，可是镜子本身不动。你动我不动，你心动我不动，你烦恼动我不动，可是不等于不知道，我知道你是起烦恼，可是我知道了我也是不动。

十方遍虚空都充满如来的觉悟，
能照整个法界，这就是如来的大圆镜智

能够了解这一点，那么再讲下去，这面镜子多大？叫大圆镜智，大得来能照整个法界。镜子不过是一个比喻噢，这个镜子比喻啥？比喻如来的觉。十方如来只有一个觉，因为十方如来法身遍虚空，法身是什么？以法为身，以法为相。那么法究竟是什么？法是智慧，智慧是什么？智慧是觉悟。十方遍虚空充满如来的觉悟，这就是如来的大圆镜智。

既然觉悟遍虚空，法身遍虚空，
十方如来全都是不来不去

既然觉悟遍虚空，法身遍虚空，十方如来全都是不来不去，没有来去。比如说，这只电灯泡可以有来去，把电灯泡拿过来，也可以拿过去，因为电灯泡有形象，电灯泡照出来的光，你抓也抓不着，推也推不了。不管过多少年，没有一次看见过，这个房间里的光，从这儿走到那儿，从那儿走到这儿，它始终是这样。一盏电灯，它光照满整个房间，你不动它，光始终这样。

假如说有个人苦恼：“我这个眼睛不方便，光线不太亮，我这个字看不清。”那么有一个好心的人，起了一颗好心：“我来把灯转到你这儿来。”那么灯一转，光就转过来了，帮他忙，针对他，让他念经，那是人为的，跟光没有关系。

菩萨虽在人间有度众生的运转，
但他觉心无有动转，是永恒的

所以菩萨虽然在人间，他度这个众生，度那个众生，这是他愿力关系，他不过好像刚才把光一会儿照这个人，一会儿照那个人，这是菩萨的运转。但是跟光没有关系，要知道光的真实面貌，那是离开了灯光的转动，所有的光始终是永恒的。人间有白天黑夜，宇宙没有白天黑夜。人间有白天黑夜，靠的是太阳光，因为地球转动，面向太阳就是白天，背着太阳就是黑夜。宇宙不根据太阳的，地球会转动，宇宙是彻底的空，空怎么会转动？十方如来的法身光明遍虚空遍宇宙，宇宙没有黑夜，因为这个光是觉光，而不是太阳光。太阳仅仅是一个燃烧的火球，它不可能遍虚空，因为它光力有限，它只能够照亮一个世界，第二个世界它就照不亮。而且有阻碍，如果你背着太阳，它就照不着了。

实无空性可证，也实无阿耨多罗三藐三菩提可得，一切都是方便而说

所以诸佛如来证的就是空性，所以实无阿耨多罗三藐三菩提可证。阿耨多罗三藐三菩提是借用的一个名相，实在没有阿耨多罗三藐三菩提可证，空就是阿耨多罗三藐三菩提，空还有什么东西？不过语言上阐明阐明。空也从来不承认，我们从来也没有听见过空说话，承认“我是空”。说“我已经证了空性了”，这是度众生的方便。按真正道理来说，如果你自己不懂得，你这样说是一种方便而说，你以为真有空性可证，你还没有证。所以菩萨种种的法，十方如来种种的法，全是方便说，他本人并不以为有这么回事情。