注意当下，随时都在遇见“法”

不停止，显示出它们无常的本质。若我们不和这事实抗争，则无论身在何处，都会很快乐。无论我们坐在哪里，或睡在哪里，都很快乐。即使当我们老了，也不会有什么问题。当站起来感到背痛时，你心想：“哦！法尔如是。”它本来就是如此，因此无须和它抗争。当疼痛停止时，你可能会想：“啊！好多了。”但它并没有比较好，你还活着，因此一定会再痛。

它本来就是如此，因此你必须持续把心转向这个思维，别让它从修行中退却。持续安住于当下，别太相信世事；要转而相信“法”，生命就是如此。别相信快乐或痛苦，别跟着世间事物团团转。

有了这样的认识，今后无论发生什么事都别太在意——没有什么事是永恒的或确定的，这世间就是如此。从此之后我们有一条道路，一条可处世与自保之道。秉持自己的正念与正知，具备包容一切的智慧，此即和谐之道。并无任何事能欺骗我们，因为我们已进入这条道路。经常注意当下，我们随时都在遇见“法”。

四、看穿事物——阿姜查的修行

阿姜查在修行上有一种勇往直前的特质。他不会从任何困扰自己的事物中退缩。怕鬼（在泰国非常普遍）的他前往墓地待了一夜，他在那里吓得隔天早晨尿血，但是隔夜仍再度待在那里。

他对于自己的弱点毫不隐瞒。当他还是年轻比丘时，性欲对他是个大问题，“当我独自在森林中修行时，有时会看见猴群在树上而生起欲念。我会坐在那里观看与想像，我会有欲望：‘和牠们混在一起，变成猴子也不赖！’这便是性欲的本事——连猴子都能让我兴奋。”

被欲望折磨时，阿姜查会将袈裟卷起系在腰上练习行禅。他无论走到哪里，都看见女性生殖器，但他并不屈服；反之思维那是过去世与异性交合所留下的残影，而在此世便要将之做个了结。他会看穿事物，所持的态度是再也无其他地方与时间能做这件事。而且他常说正因为自己烦恼炽盛，才能生起智慧。

五、佛与菩萨

你可以说我们是努力成为“觉有情”——菩萨——的有情。世尊过去也是如此做。

心被贪瞋痴遮蔽时，即是有情；但当心中有慈、悲、喜、舍等“梵住”① 时，则我们便可称为“大士”或“菩萨”1。即使没有这些特质的众生，也可开发它们而终于达到觉悟。成佛者，在过去也只是一个凡人，但他努力修行，使自己成为一位大士——充满梵住者，因而称为“菩萨”。然后透过他的持续思维，以觉悟圣谛，觉悟无常、苦与无我的实相，他达到圆满智慧并成为正觉。因此别以为只有一个佛陀，那个佛陀事实上是真实法——真谛，任何觉悟它者皆是佛陀2。也许有数百个或数千个佛陀，但他们都将遵循具足正见的相同道迹。

是的，有一个佛陀，这意指正见，凡是有此觉悟者皆与佛陀无异。因此，佛陀与有情众生并非截然不同，这是必须自行在内心证悟的事。证悟本心的实相，我们将了解它难以言传或给予别人，也无任何方式可展示它，它无从比拟，超越言语概念。教导别人，我们得依从外在事物去传递观念，但证悟实相，则必须靠每个人自己去完成。

译注：

①“梵住”一词可解释为心的超越、崇高的状态，或似梵、似天的住所，即指慈、悲、喜、舍四无量心。这四种心与瞋心并不相容，类似没有瞋恨的梵天，精进地培养这四种心的人，就达到等同梵天的境界，死后也能投生到相应的梵天界。

另注：

1、大乘佛教所说菩萨是生起以慈悲心为根本的菩提心者。

2、成佛不仅需智慧圆满，还必须具足是福德圆满，其智慧圆满也不仅是断尽了烦恼障，更须断除所知障。