了解一切皆无常，就能放下事物

当我们了解此一平等法——一切存在皆具相同本质的时候，我们会松开执著，放下事物。我们看见它们是空的，内心平静，对它们不会有爱或恨。经上说：“涅槃是无上乐；涅槃是毕竟空。”

请仔细聆听此事。世间的快乐并非无上与究竟的快乐，我们臆想为空的事不是无上与毕竟空的事。若它是毕竟空，就不会再有贪爱与执著；若它是无上乐，就会有平静。但我们所知道的平静并非无上的，快乐也不是无上的。如果我们达到涅槃，则空是无上的，快乐也是无上的。其中有个转化，快乐的特质被转化为平静，有快乐，但是我们不会赋予它任何特殊意义；也有痛苦，当这些事发生时，我们平等视之。它们的价值是相同的。

喜欢与不喜欢的感官经验是相等的，但当它们触及我们时，我们却不平等视之。若事情令人高兴，我们喜不自胜；若令人难过，则巴不得毁了它。因此，它们对我们而言是不同的，但事实上它们是相等的。我们必须如此修行：它们在不稳固与无常这件事上，是平等的。

这就如食物的例子。我们说这种食物很好，那盘食物很棒，另外那盘极妙。但当它们最后进到肚子里然后排泄出来时，则通通都一样。那时你不会听到任何人抱怨：“我怎么分到这么少？”那一刻我们的心对它并无染著。

若我们并未证悟无常、苦与无我的真谛，则不会有痛苦的止息。若保持正念，则随时都可看见它。它就存在于身心之中，我们不难看见它，可以在这里找到平静。

七、那也很好——阿姜查的见解

西方人最初抵达巴蓬寺的时候，由美籍僧人苏美多比丘担任他们的翻译与顾问。几年后，苏美多前往印度，之后由一位随阿姜查学习一年多的年轻美籍僧人接替他的翻译工作。有天一些乌汶美国空军基地的摩门教徒，请求在他们的教堂举办一次佛教讲座，这份工作就落在这位年轻的译者身上。

阿姜查那天下午本来要亲自前往，但因故取消，他敦促该比丘，“你听过‘应急的医生’吗？”他问。比丘说没听过。

阿姜查继续说：“有真正的医生与应急的医生。真正的医生上过医学院，受过完整的医师训练。但当附近并无这样的医生，就如在此地的乡下地方时，必须有人替补。他要会打针、清理伤口与开药——那就够了。那是应急的医生。”

于是这位比丘只得硬着头皮上场授课，他的同行比丘们则从旁协助并帮忙回答问题。那晚回到寺院，当他在行禅时，谈话的话语持续在脑海回绕。隔天他对阿姜查提起此事，“我的谈话彻夜萦绕不休！”他告诉他。

阿姜查笑了，并且说：“哦，那也很好（他的惯用语之一）！它正在让你看见无常、苦与无我。”

八、佛陀的灵感

佛陀在觉悟前，如此寻思推求：有黑暗，就有光明；有热，就有冷；有生与死，也必有超越生与死的状态。他不好高骛远，就只思维这么多。他真心诚意地根据这见解修行，不走捷径。

佛陀专注与修行，从不退却，因为他心中有这种确定感，既然有黑暗，就一定有光明；有喜悦与快乐，就一定有哀伤与痛苦；有热，就一定有冷可以解除它；有出生，则无疑就应有无生以对治它。有了这个想法，令他感到笃定。没有人告诉他这点，这是他过去世修行圆满所产生的心态与性格。

有了这样的见解后，他离家苦行六年，精进修行毫不退缩与松懈，顾不得疲劳与艰辛。他希望正本清源：“事物来自何处？痛苦从何而来？”他持续不断地观察，直到了解它来自于“生”，我们因“生”而痛苦。

“生”从何而来？它来自“取”，他便专注于执取，生、老、病、死、忧、悲、苦、恼都随它而来，这就是轮回。

有“生”，而“生”是各种痛苦产生的因。因此，若有“生”，那是否有个“不生”之处呢？他进一步思维此事，并断定确实应该有：有热，就有冷；有乐，就有苦；有乐与苦，就一定有超越苦与乐之处。有生与死的领域，因此无疑地一定有不生与不死，他逐渐相信此事并决定证悟它。最后它觉悟到，知苦、知苦因、知苦灭与知苦灭之道，是觉者——圣者之道。无须懂得太多，只有这是必须知道的事。这是“道”，所有人都必须遵循的道路，修行者无须另觅蹊径。