九、放宽视野

有一天一个猪农来看我，向我抱怨他的事业：“天啊，这个年头真难过！饲料的价格上涨，猪肉的价格却下降，我快要破产了！”

听完他的怨言，我说：“先生！别为你自己感到太难过。若你是一只猪，那才真的要为自己感到难过。猪肉价格高时，猪只要被屠宰；价格低时，仍要被屠宰。猪只真的才该抱怨，人们没什么好抱怨的。请认真想想此事。”

他只担心得到的价钱，猪只有更多要担心的事，但我们却不会想到那点。我们不会被宰杀，因此总会找到方法过渡。

十、佛陀的追寻

佛陀刚开始追寻解脱时，找到当时最著名的一些老师。首先他去参访老师阿罗逻①，他看见他的弟子们正在入定，心想那可能会带来安稳，便观察他们如何打坐：盘腿、挺直身躯与阖眼。他从未看过这种事，那令他印象深刻。他请求待在那里，并精进地学习与修行——专注于呼吸。

四禅八定并非通往离苦之道

但他最后了解到一个重要的事实，那并非一条可解脱痛苦的道路，为什么？因为他观察自己的心，看见在出定后，它会开始思考与漫游，它还有一些残余的习气，会到处引生事端，因而明了自己仍要继续努力。在阿罗逻处逗留一段时间后，他继续自己的追寻。是的，那是一条道路，但并非通往离苦之道，因为心仍继续贪取。

他继续去会见下一个老师——郁陀迦，并修习四禅八定，达到一种极微细的心境——非想非非想处定 ②。他能在这个定境中维持很长的一段时间，但最后再度了解，它并非正确之道，因为当他回到平静的状态时，心又回到它的老习惯，背起旧包袱。

这还是禅定的层次，是定的本质。无论心变得多么微细，有微细就意味着也有粗糙。所以慧便由此生起：人们可达到这些极端微细与深奥的境界，但耽溺于这种禅悦，却也创造了粗法生起的可能性。

以“观”证悟三相，如实了知事物

佛陀更深入观察，他了解若继续处于这种定境，将无法成为“战胜烦恼者”。不可能了结诸法，若有“生”，接着就会有无尽的老、病与死；他也了解贪爱是此事的因。他清楚地审视，直到达到出离与转向。他看见过去无始以来，自己一直在三界中浮沉，至今犹处于这大苦海中，永无止尽。即使得到世间一切财富与享受，他仍会痛苦。如今他对此非常确定，在心中看见苦、无常与无我，看见诸法有生必有灭。

他继续如此修行，也对此愈发确定。他达到四禅八定，但智慧仍未生起。若要有智慧，就必须要有“观”，意即如实了知与放下——放下粗与细。

要达到不再有粗细余习的境界，他该如何做呢？应如何修行？他持续思维，观察心的一切对象，一切境接触心，并看见它们都拥有三相——无常、苦与无我。这是观禅的对象，它们让心能如实地看见事物。

了解这点之后，当现象出现时，他不追逐它们。他保持不动，以此抉择事物。他以“观”的方式证悟这三相，当任何事物接触心时，都据此加以抉择。他如实了知事物，因此不执著它们，而如此修行也成为没有贪爱的因。

译注：

①佛陀在证悟前，曾先后随阿罗逻与郁陀迦学习，他们是当时印度数论派的先驱，教示以苦行或修定为主，最终以生天为目的。佛陀依阿罗逻的指导，达到无所有处定；依郁陀迦的指导，达到非想非非想处定。

②非想非非想处定属于无色界定的一种。禅修者在入于无所有处定之后，会发现这心念很粗，而想要超过无所有处之想，以及识处以下所有想，故名“非想”；但此境界又并非如无想定与灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，仍有微细想，缘无相境转，故名“非想非非想处定”。