修行不能挑时间，必须趁还活着时，赶紧去做

当我们教导人们随念死亡时，他们说：“别谈论它！若你谈论死亡，人们将什么事也不想做！”这种想法真是颠倒。这种病是生命的慢性病，佛陀希望我们去观察，并了解一切众生无有例外地都会得到这种病，这是实相，因此他教导我们别忘它或误解它。你若真的经常随念死亡，将会停止伤害别人，会明白做坏事并在死时背负恶业，一点也不值得。这对自己、家人、社会，都会是有益的事。

一些曾做过许多坏事的人将会开始努力改过，未来还未做的恶行我们将会避开，内心的烦恼将逐渐持续消减。而当我们尝试教导别人时，就能以身作则，真正地帮助他们。

想想一个被判死刑的人：十五天或一个月内，他就会遭到处决，设身处地，我们会如何利用仅存的时间呢？我们会怎么想？思考一下——你的内心会闪过什么事？你很可能会焦急得完全食不知味。

有天我们一定会死，时间并不确定，可能只剩一、两天，也可能在很久之后。因此，我们都必须想得很清楚，就如被宣判死刑的人——如在狱中焦虑的囚犯，就等着被带走。或如屠宰场的牛只，身体两侧都被涂上红色记号：今天这只被杀，明天那只，接着后天那只。我们就像那些牛一样，那么你还会在那里嬉笑、唱歌或自娱吗？

这真的是我们所处的情况。因此，佛陀教导要去增长那些有益之事。我们并非以物质的财富去增长它们，而是以身与口的努力，以及择法精进。至少日行一善，最少也要慈悲地对待动物，千万别未行善而空过一天。

一切众生的生命都是不确定的。当我们了解这点的时候，就能对在这世间所做的事更加释然，而不会把世事的起伏看得太严重，也不会有沮丧、失望或恐惧。反之，也不会对事情乐不可支，无论生或死，我们都已经以善行为自己打造了安全的避风港。

修行不能挑时间，你必须趁还活着时，赶紧去做。当被教导去行善与积德时，现在就去做，你变能获得善果，你死后再想去做，就太迟了，只剩下葬礼而已。当你死时，他们前来致敬，那时你只是他们修福的一个对象而已，你所拥有的福报都已享尽。但若你现在持续行善，在还活着时，它就不会那么快耗尽。

五、冷峻的慰藉

——阿姜查的僧侣面对疾病与死亡

我们必死的事实，非常明显地呈现无常、苦与无我三相，但这观察并未探讨到生病的状态。清楚觉知死亡可导致无死，清楚觉知痛苦可以导致离苦，觉知世间的束缚则可以导致解脱。

死亡，通常在佛教文化，例如在泰国比在西方更容易被接受，尤其在寺院环境中，更是坦然视之。阿姜查对不同的人，以不同的方式谈论死亡——如同他对佛法的其他面向所作。当人们有点高傲时，他说你可以戳他们，以唤醒他们。在巴蓬寺早期，僧侣面临的诸多考验之一是疟疾，当时并无有效的治疗方法，多数人都病得很严重。他谈到如何鼓励僧侣们面对这种情况。

“一天晚上，约九点钟，我听到有人走出森林。我们都染上疟疾，但其中一名比丘情况特别严重，发高烧，且害怕会死，他不想孤单地死在森林中。我说：‘那好，让我们试着找没病的人来照顾生病者，病人怎么能照顾另一个病人呢？’当时就是如此，我们没有任何医药。

“我们有‘波拉培’（一种很苦的药草）。我们将它煮来喝，那是我们当时仅有的，用来提神与当药用。每个人都发烧，大家都喝波拉培。若有比丘病得很重，我就告诉他们：‘别害怕，别担心，若你们死了，我会亲自将你们火葬。我会在这座寺里将你们火化，尸体无须转到别处去。’我就是这么处理它，这些话带给他们心灵的力量。”