第五部 禅修要点

一、止与观

禅修的安止，通常被区分成由定产生的平静与由慧产生的平静。在由定产生的平静中，必须避免自己和他人互动与接触，眼必须远离色，耳必须远离声，然后不见、不听、不识等，将可因此达到安止。

无论经验什么，都只是法尔如是

这种平静自有其价值，但它并非究竟的，而是暂时与不可信赖的。当感官接触可爱或不可爱的外境时，它因为被吸引或不希望它存在而改变。因此，心必须一直和这些境对抗，智慧不会生起，因为禅修者一直因为那些外在因素而无法平静。反之，你若决定不逃避而直观事物，将了解缺乏安止不是因为外境或外缘，而是因为错误的了解所致。

当你一心一意想在禅修中找到安止时，可找个最宁静与偏僻的地方，在那里不会遇到形色或声音，或发生干扰你的事，心便可沉淀下来并达到安定，因为那里没有刺激它的事。检查这个状态，去看看它有多少力量：当走出那个安静的地方并开始经历感官接触时，注意你如何变开心与不开心、高兴与沮丧，以及心如何被扰乱。那时你将了解这种安止是不真实的。

无论经验领域中发生什么事，都只是法尔如是。当某件事令我们开心时，就判定它是好的；当某件事令我们不开心时，则说它不好，这只是我们的分别心在给外境贴标签。

了解这点，我们就有了一个观察这些事并如实看见它们的基础。当禅修中有安止的时候，它无须做许多思维。有某种具有觉知特质的敏感度会从安止心中生起，这不是思维，而是择法觉支①。

禅定不只是打坐，在一切姿势中都可能有禅定

这种安止不会受到经验与感官接触所干扰。但问题来了，“若它是安止，为何还会有事情发生？”在安止内有某些事情发生，但并非以普通的方式发生，它只是如实显现而不会被过度延伸。在安止中发生某件事时，心非常清楚地觉知它，并生起智慧。

我们如实观察事物发生，此时安止会遍及一切，当眼睛见色或耳闻声时，我们认出它们的实相。在后面这个安止的形式中，当眼见色时，心是平静的；当耳闻声时，心是平静的。无论经历什么，心都不为所动。

这种安止正来自另一种安止——那种无知的定，那是使它生起的因。智慧来自安止，了知来自不知；心从不知的状态，从像这样学习观察中逐渐了知。定与慧等持，无论在哪里或做什么，我们都看见实相。我们了解心中经验的生与灭，然后不再多事，没有任何事要被更正或解决，不再有疑虑，哪里也不想去，不再逃避。

我们只能透过智慧出离，如实觉知事物并超越它们，然后得到安歇。一旦练习达到目标、觉知目标，并成为目标，此后当我们活动时，绝不可能招损或受害。当端坐不动时，我们绝不可能受到伤害，无论任何情况，没有任何事可影响我们，修行已趋于圆满，已达到目的。

也许今天并无机会坐下来禅修，但我们没问题。禅定不只是打坐，在一切姿势中都可能有禅定。若能真的在一切姿势中修行，我们将可如此受用禅定，没有任何事可妨碍它。我们不会说：“我现在内心不清明，因此无法修行。”我们将永远不会有那种感觉。修行就应该是如此，没有疑惑与纠葛。

译注：

①择法觉支是七觉支之一。在禅修中，它是种直觉的、具有辨识力的慧，可辨别“法”的特性，通达涅槃的本质，是“智慧”的同义辞。