全方位体验外境了知事物的实相

在此禅的修习中，首先可能因远离外在欲境而感到平静，未听到声音，未经历其他的感官欲境，我们可以平静。就它本身而言那是好的，因为能暂时避开事物。就如某些疾病，例如癌症，它可能暂时是隐性的，没有疼痛或肿瘤等症状，因此这个人在疾病发作前，都觉得还不错。

那是处于止禅中，不注意任何事，觉得自己没有烦恼。但当我们离开平静的环境，开始遭遇形色与声音时，可能会被那些事扰乱。那么接下来你能怎么做？在这世间你可藏身何处呢？你可以到哪里而不用看、不用听、不用嗅、不用尝，或身体不和任何事物接触呢？

佛陀希望我们的眼睛去看东西，耳朵去听声音，鼻子去嗅气味，舌头去尝味道，身体去感受软、硬与冷、热。他希望我们有这个全方位的体验，而别活在完全孤立的环境中。他希望我们去经历这些事，并了知：“啊哈！这就是事物的实相。”这是我们能生起智慧的方法。即使我们并未一直在坐禅或行禅，心仍能保持正念与正知，精进修行毫不放逸。善巧者就是以此方式修行佛法。

你们见过以前的禅修大师吗？他们对事物并无分别心。我们无法真的了解他们的平等心，因他们的心是冷静且有智慧的。每次痛苦尝试接近时，它都无法动摇他们；当快乐生起时，它无法动摇他们。“别烦我，小朋友！”那是他们看待这些事物的方法。当痛苦生起时——“别烦我，小朋友！”他们是大人，烦恼只能无助地坐在一旁。我们看着他们，并好奇他们是如何办到的，我们自己的心正为这些事而热恼。

因此经上说，我们应找一位已成就的心灵导师，以他或她的例子为基础，然后长期思维它。

八、持之以恒

逐渐地，我们可以从事禅修。我们尚无深奥的智慧，并非真的知道自己在做什么，但可一次进步一点点。我们可能不知道自己有进步，但可一点一滴地做。

当吃东西时，在第一口之后就饱足了吗？你不会有那种感觉。但可说已饱足，虽不是很饱。吃第二口，你更饱，但它依然只是一点点。若持续吃，一次一点点，你将会达到目的。想一想，向前看，你将看见自己要去哪里，最后你将缓慢咀嚼最后一口。积少成多，饥饿减少，直到最后你将满足——可能饱到无法再看食物一眼的地步。你所吃下的每一口，一次一口，已经填满你。

此地的老人会告诉你，干竹子里有火。从前，火柴很难取得，且并非经常有效。当人们进入森林时，只能一些干木柴，他们知道里面有火。每次想煮东西时，只要把两片干竹子放在一起摩擦就能点火。他们只是持续摩擦它们，起初柴枝是冷的，摩擦一段时间后，它开始转热，然后有烟。它确实在一段时间后会转热，且更久之后冒烟，最后起火。

现在他们的子孙与后裔——处于现代我们，不太有耐性，若尝试摩擦竹片生火，两分钟内就会不耐烦。我们受够了，并放下柴枝：“休息时间到了！”然后当再次捡起它们时，发现它们冷了。我们开始再次摩擦，但由于是重新开始，因此它们无法很快变热，我们再次不耐烦。像这样可能持续一小时或一整天，都还看不到任何火苗。我们擦了又停，擦了又停。然后开始批评老人：“这些老家伙疯了，不知道在说什么，他们一定是在说谎。这段时间以来，我已一直在摩擦柴枝，但仍一无所获。”

若我们的了解与对修行的投入不够深入，就会发生这种事，明明还不够热，却期待有火。老人们已办到，他们知道它得经过一番努力。你必须持续摩擦，不要休息，否则只会得到冷柴枝。

这就如学生来到这里学习禅法，听闻一些教法便想赶快获得它，希望找到最快速成就的禅修方法。我告诉他们：“欲速则不达。”有“因”与“果”，要想怎么收获，先得那么栽；“果”不会因为我们希望而自己从天上掉下来。“最快速”——连佛陀也却步。

我们将因为持续努力而逐步成就道业，就如有人摩擦竹片取火，不停地摩擦，热度便会增加。他愈摩擦，它就变得愈热，当烟冒出时，火就不远了；但在取得烟时，他并不休息。那并非儿戏，因此他知道必须持之以恒。以这样的方式，他取得火。