修行不能脱离生活，指导生活中修行的法就是佛法，要在生活中实践佛法、断烦恼
你们将来度众生，这些都要注意啊。而这些偏偏在佛门里没人讲，好像总认为这些话都不是佛法。完全搞错了，这刚刚是真正的佛法。所以我讲法的时候，这些讲得特别多。但是听说有些人烦恼起来了，想要走了。那么你走嘛就走吧，他偏要说几句闲话，表示他走得有道理。
他怎么说呢？“我在这儿学了几年，真正的佛法倒没有听到什么，也没有什么收获。”他把我讲的这些话当成好像聊天那样，以为是家常便饭说说。这就是佛法呀。今天事实证明，经书上就是这么说的嘛，你怎么能说这不是佛法呢？而且佛法脱离了生活，你怎么修行啊？你怎么在生活里断烦恼啊？咱们佛教到底不是茅山道士，一天到晚躲起来打坐，尤其是菩萨法，要广度众生的。
要守护好戒，使功德越来越增上
“守护而转”，刚才讲的这些话，你们受五戒的居士应该要守护好，非但要守护不打妄语，还有这些应该要知道的、要做到的，也要守护好。“而转”，希望大家越转越上，功德要不断增上，要在如来讲的话里边越转越上。
遇到危及自身生命的情况，也不应打妄语
“乃至虽为生命故，亦不知而妄语也”，乃至你碰到生命危险，为了保全自己的生命，也不应该说妄语，不知道的就说不知道。比如佛以前行菩萨道的时候，国王打猎，有一个小动物吓得逃啊，等到国王的卫兵追过来，问释迦菩萨说，“你看到吗？它往哪里跑的？”假如告诉他们，这个小动物就保护不了了。但是不能打妄语呀。假如你好心，这个小动物明明往这边跑，你指错路，往那边指，你也是打妄语。这个时候释迦菩萨也不打妄语，也要保全小动物的生命，他就不开口。随便你国王动瞋恨心，怎么样对付他，他也不开口，意思就是：“我死可以，要我打妄语，我不打的，要我给你指路，害这个生命，我也不干。”在《阿含经》，还有其它的经典里，比如《本生经》，这种释迦佛从前行菩萨道时的故事多得很啊。
为了法身慧命，宁舍生命，永不犯戒
在律仪戒里边——律仪戒，人们称小乘戒。小乘，意思他心量很小，专门为了解脱自己——有这么一句话“宁舍生命，永不犯戒”，我这个皮肉的身体可以死掉，你要我犯戒，办不到！因为我生命虽然舍掉了，可是我法身慧命保留了。一犯戒，法身慧命死掉了。所以宁舍生命，永不犯戒。
为了广大众生的利益，为了正法的弘扬，
需要开戒时可开戒
在大乘菩萨戒里，又两样了。所以各种戒不同，各种戒的要求也不同。因为大乘菩萨戒，他目的为了弘扬佛法，广度众生。他是给发大心、发菩提心的人受持的，他不仅仅是保护少数人，而是要保护很多的人。在菩萨戒里，有需要开戒的就可以开戒。但这不是为了你个人，而是为了保护广大的众生，为了保护正法能够得到弘扬，为了保护整个的佛教能够在娑婆世界永存，要牵涉到千千万万众生的利益，这种原则下，你可以开戒。像这种情况下，你说几句方便妄语，这是属于开戒。
这儿呢是讲律仪戒，而不是讲菩萨戒。所以讲律仪戒就要照律仪戒的原则讲。所以“乃至虽为生命故”，为了保全我的生命，我就打妄语了，这在律仪戒里边不许可的。你打起妄语，你就是“知而妄语也”。
未得言得，未证言证，是大妄语
妄语这一条戒，最后要告诉大家，妄语中有大妄语，当然大妄语罪过更加重。什么是大妄语？未得言得，未证言证，这算大妄语。你没有得到，你说“我得到了”，你没有证到，你说“我证到了”。比如有些人经常说自己，或者说别人，“他已经开悟了，他已经得到什么境界了。”如果他没有开悟、他没有得到，你这是大妄语。
