相反地，有些人身陷苦海而不自知，只是住心于目睹风花雪月，耳闻歌舞欢声，口贪香美珍味，形形色色，此伏彼起，使人心中难于得到清静。虚云和尚强调这就是“散乱心、生死心与虚妄心”，是阻人向上的魔障，是坠人入地狱的陷阱，对每个佛法修持者来说是不能不加注意的。否则就枉过时日，造罪造业，到老仍免不了生死之轮回。

正是这样，虚云和尚在百余年的佛法修持与弘法历程中，秉承历代祖师的教诲，参诸自己修持体验，审度时代变化后众生心态的变化，严奉“无论是佛是众生，皆心所造”之圭旨，强调这个心本来佛与众生相同，是个个本具，人人皆有的“常住真心”。这样的常住真心性净明体，是具有如来智慧德相的。只不过众生的心“但以妄想执著”所埋没，这就正如《楞严经》所说“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”。然而究其原因，应当是众生中明此道理者不多，甚者执迷不悟，造业造罪。所以释迦牟尼佛在证得大悟、成等正觉后，就以其慈悲之心，说了八万四千法门以度苦海中的众生。然而“种种法门，皆不出一心”，其关键都在于使众生明心见性，识得自己的本心，把心中的习气一点一点地除去，就是大修行人。以此为指导，虚云和尚反复强调“修持唯在心”，并常以此教导学人，要大家把握本心，发长远心、坚固心、惭愧心与忏悔心，发菩提心，切戒生是非之心、生死心与虚妄心。只有这样，立志佛法修持，方可持之以恒，百折不挠，永不退失道心，最后得到圆满的利益。由此来看，虚云和尚的修持理论与实践，既与历代祖师的教导一脉相承，又根据近现代社会变化情况，并由此而引起的人们思维方式活跃、接触面广等新的时代特点而总结出来的。其理论观点思维深邃，内涵丰富，语言表述浅显易懂，方便信众接受，在中国佛教思想史上有着一定的地位。

三、在动用中修持，处处是道场

对于每一位佛法修持者说来，把握本心，看清路头，持之以恒，清扫习气，是得到圆满利益的关键，这也是虚云和尚百余年修持体验的总结与概括。

学佛当以对佛法信仰为基础，这是每一个佛门弟子都懂得的一道理。以此为前提，虚云和尚进一步要求学人“若是真佛弟子，就要立志具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩”，而且要“死心”崇奉佛的教诫”，加之“多劫种下善根，此生才得入佛门”。

应当说，诚如斯言，入佛门确非易事。这就是虚云和尚之所以如此告诫众人的理由之所在。立志是人生确立前进方向的起步之举，学佛也非儿戏，当认真慎重对待之。诚如《佛所行赞》所说，“执志安如地，心净若莲花。”自古以来有多少高官显贵、巨富大贾、名儒硕贤无不有入佛门之想，其中大多数人由想而信、由信而志，终得成果。其中也有一些人仅作想思而已，未识《四十二章经》所强调的“夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还”之道理，或偶尔动念，志向不坚，一遇艰难，稍有风波就动摇了，甚至退了道心。对于这样的例子，虚云和尚见了不少，所以强调学佛者当立大志，具铁石心肠。为此，虚云和尚要求学人要以明代高僧憨山大师等人为模范，立“纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠”之志，矢志奉佛，毫不退缩。虚云和尚认为只有这样，佛法修持者方能保持平常心，“始终不变，经历风波险阻，此心如如不动，”持之以恒，必得效益。

人有大志，信念坚定，崇奉佛法，刻苦修持，是每一个佛法修持者必须具备的条件之一。对此，虚云和尚很为重视。同时，虚云和尚要求每一个佛法修持者还要注意道德的提高，“因为道德是世上最尊贵的。”道德是做人立身的基础，也是学佛修持的根本。