其二，自古至今，参禅习定，固然如前所述的要在“平常日用，皆在道中行”内实现。然而，唐代马祖道一大师创立丛林，其徒百丈怀海禅师在新吴(今江西省奉新县)百丈山百丈寺制订“禅门清规”(即“百丈清规”)之后，禅堂的建立与加强，使禅修者特别是出家众习禅则多集中于其内。从唐代至今无论是在禅堂还是在家众于居室内的习定，于把握自心，将六根门头收摄起来，万念放下，单单照顾话头的同时，还要懂得调养身心。虚云和尚认为这是禅修能否成功的至关重要的一个方面。长期以来，虚云和尚不厌其烦地告诫学人，习禅修定时对调养身心千万不可掉以轻心，指出若是调养身心失当，“小则害病，大则着魔。”具体说来，习禅修定时身心的调养不外乎两个方面。一是务须心平气和，放下外缘，摒弃杂念，无挂无碍，无我无人，身心落堂，痛念生死，专心大事。另一方面则是跏趺坐时，宜顺着自然而坐，不可将腰作意挺起；气也不要上提，也不要向下压，而要顺其自然，呼吸流畅。若是故意将腰挺起，容易引起虚火上炎，火气过盛。过后眼屎增多，口臭气顶，不思饮食，严重地还会导致吐血、衄血。再者，坐禅时也不要缩腰垂头，否则容易出现昏沉。因此，跏趺坐姿势要正确，如是不当，很容易导致昏沉。若是出现昏沉，就要立即检查自己的姿势对否，有误则应纠正。若是精力分散或初学者精力不支造成的昏沉，则可睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略微移动臀部，昏沉则自然消失。跏趺坐习禅时要保持平常心，千万不能急于求成，用功过于急迫。若胸中感到烦躁时，当放下万缘，功夫也要放下，休息一会儿，待心中平静下来再用功。如不是这样，用功过急，长期以往，心中烦躁，会造成性躁易怒，甚或发狂着魔。如此等等。其关键在于教诫禅修者跏趺坐时心态要顺乎自然，姿势要正确。否则的话，就难于坐下去，甚至会导致禅病丛生，严重的还可能走火入魔。

其三，初学习禅修定时，遇到最为常见也是最大的问题是坐下来之后，思绪难于平静，翻来滚去，参禅不知从何做起，陷在人们常说的“老虎咬天，无从入口”的无可奈何境地。对此，虚云和尚参悟历代祖师教导，结合自己禅修体验，明确指出“‘楞严’会上憍陈如尊者说‘客尘’二字，正是我们初心用功下手处。”“客尘”一词，在佛教典籍中多有所见。一般有作“客尘烦恼”之名，是相对于“自性清净”而言的。从佛教宗旨说来，烦恼本来就非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为“客”；又因为烦恼能污染人们的心性，就好像尘埃染污万物一样，所以名之曰“尘”。在《楞严经》卷一有载，憍陈如尊者当年在楞严会上是这样说“譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，促装前途，不遑安位。若实住人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。”从中我们可以看到，憍陈如尊者之意是形象地把一切动摇不住之物皆谓之客尘，而非实身实境。虚云和尚认为诚如憍陈如尊者所指出的，用客尘喻妄想，主人喻自性，并且借以强调常住的自性本不随妄想忽生忽灭，也就是说自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。进而形象地告诉人们，妄想自生自灭，本碍不着如如不动的自性。对这些有了较透彻的认识与理解后，就可以把握住本心，“一心不生，万法无咎”。由此而认识在禅修之中，只要把握住本心自性，“妄想不能为碍”。对于说到消除妄想的可行方法，当年虚云和尚在云门山大觉禅寺开示中，曾经指出：“㈠放下诸缘。㈡时加觉照。㈢起妄莫续。㈣长期护持。”虚云和尚强调学人如能从这四方面加以防范，妄想当可除去，禅修也就有了入手之处。虚云和尚所说的禅修用功入手之处，拿今天时髦的话来说即是禅修用功的契入点。禅修者由此而进，则可得受益。虚云和尚拳拳诲人之慈悲心，令人敬仰。