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【修行人之路】(64)
修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道


修行 (64)

还有,我们都得死,一个也留不下来,时间长短。活了一百年,现在有一百多一点的人,那也活不到好多。像过去的宝掌禅师,他是印度人,活了一千多岁,最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖,他是寿命很长的,后来还是死了。还有一个彭祖,比他更长了。彭祖是八百岁,历史的人物;八百岁之后呢?还是死了。

生死是必然的,什么人不死啊?不生就不死了,要是生了,就必须得死,这叫做规律。我们想不想生死苦呢?每个人都知道,“唉啊!忙什么呢?反正早晚要死的。”知道是知道,放不下,“我还有点事没做完,做完了再死吧!”永远有个没做完的事儿。我遇到好多人,到临终咽气的时候问他:“可以走了,放下吧!”我所遇见的都是老和尚,他说:“唉啊!我还有点事挂心。”那就挂着吧!

业不由己,死是决定的。不论谁,死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死?不论你有好大权力,有好大的财富,你想过这一关,过不了。你去行贿,没地方行,跟谁行啊?要向阎王爷行,你根本见不到阎王爷,连阎王爷都要死,你向他行贿,他也照样的死啊,没有不死的。(摘自《修行》梦参老和尚开示录)

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修行态度小语 ②

“从心所欲”是人见人爱的。人总爱做自己喜欢做的事,不爱做自己不喜欢做的事;但是,往往做自己喜欢做的事,任性而为,只会为自己带来短暂的快乐和久远的痛苦,不会给自己带来长久的安宁的。当一个人醒悟到要勉强做一些自己不愿做但又对自己久远的幸福有利的事情时,自己今生的时间恐怕已所剩无多了。及早修行,即“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”是诸佛为我们的久远福乐所作的至简要的提示。

修行是要主动、自愿、对自己有承诺、以及对实现此目标有相当的热情的,否则效果甚微。佛陀的角色只是一个佛法的信差、确证者和导师而已。应把离苦得乐的大部分责任放在自己身上。(摘自《佛法小品》梁国雄居士)

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二十亿耳沙门的修行 ③

忘圣言要以正忆念来对治,这要多读诵或背诵经文,思惟其义理。昏沉掉举,昏沉是心内缩,愚痴愚昧。应修光明想,菩提心等。掉举是心外散,贪爱外境,心不定,应修无常想与可厌恶想;所以要以正念正勤与正知来对治。不作行指不加以思惟对治的方法,所以要以正思惟,或如理作意来对治。作行是指以错误的方法来对治过失,所以要以正思惟与舍来对治。故此正念,正知,思惟与舍是八断行的另四种。

二十亿耳听了世尊的教导,就去选择了一个安静的处所,以正确的态度修行,不久就证了阿罗汉果。

在《中阿含》的《沙门二十亿经》里有他自作证之后的偈:

“乐在无欲,心存远离,喜于无诤,爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽,心不移动,得知如真,从是心解;得心解已,比丘息根,作已不观,无所求作,犹如石山,风不能动;色声香味,身触亦然,爱不爱法,不能动心。”

(摘自《福聚院网站》法增比丘)

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参学琐谈 (64)

所谓“跪沙弥”只是偏重之词,受比丘戒,菩萨戒仍是照跪不误,这跟说:“经、诠定学也;律、诠戒学也;论、诠慧学也。”道理是一样的。想想看,在一个冰天冻地、北风如刀的严冬,合掌跪在大殿前丹墀里的麻石板上,一次最少两个小时,等到佛事完毕,三师回寮,得戒和尚才边走边说:“恭喜你们受过沙弥十戒了!”或是说“比丘大戒”和“菩萨大戒”的时候,新戒们已冻得僵尸似的,除了机械地答一声:“阿弥陀佛”,此外还能做啥?

最后,且让我再下几句评语:“宝华山的引礼师们威仪都很好,教规也很认真,就是太过于严厉,严厉得近于残酷,使受戒的人,怨恨心多于敬畏;仇视念胜过感激。”

摘自《参学琐谈》释真华著)

                   
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