释迦如来应化事迹 (104)

【清】永珊编 演莲译白

天亲造论

成道记注。天亲菩萨。是无著菩萨俗中亲弟。法中小师。始宗有部。造五百论。明小斥大。天竺无敢敌者。无著是初地菩萨。观其弟。大乘根缘将熟。乃假疾召归。甫近一驿。遣一弟子往接。至夜同馆宿。其弟子夜诵大乘一偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。天亲闻之。豁悟解大乘正理。且悔昔诽斥。深咎何补。原其罪本。但是舌根。乃起手执利刀。欲截其舌。无著遥知。伸臂捉住。谕之曰。汝悟大乘。盖其时矣。昔以舌毁。宜以舌赞。可补其过。且断舌不言。其利安在。天亲受教。乃止。洎觐本师。谛听慈旨。造大乘论。百法论。五蕴论。二十唯识论。三十唯识论等论。无著首畅大乘。在阿输阇国大讲堂中。入日光定。夜升兜率天宫。请圣慈尊。说瑜伽论。广明五分十七地义。并说金刚经义。有八十行偈。无著约十八住处。造论二卷。天亲约断二十七疑。造论三卷。

【语体文】据《成道记》中注说：天亲菩萨原是无著菩萨俗中亲弟，但在法门中，却各有所宗。天亲最初是学小乘法的，宗一切有部，造五百论，宏扬小乘而排斥大乘。在天竺国中，无人敢与他争锋。其时无著已是初地菩萨，观察他的弟弟大乘机缘将熟，便假装有病，派一弟子前往请他弟弟回来。晚上，二人同住在一旅馆里，无著的弟子夜诵大乘经偈，念的偈文是：

“若人欲了知，三世一切佛， 应观法界性，一切惟心造。”

天亲听了豁然大悟，即解大乘正理，深悔自已以前无知，排斥大乘，推其罪本，归咎舌根，便手执利刃，要自断其舌。无著遥知，即伸臂捉住，劝谕他说：“你悟大乘，乃是时节因缘成熟，你从前以舌根毁斥大乘，现在仍以舌根赞叹大乘，可补其过，若断舌不能言语，其利安在？”天亲听了其兄的教诲，便止不断舌。回去拜见其兄后，便尊无著为师，谛听慈旨。以后著有《大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等。无著菩萨首畅大乘在阿输国大讲堂中，入日光定，夜升兜率天宫，请弥勒菩萨说《瑜伽论》，广明五分十七地义，并说《金国经》大义，有八十行偈。无奢约十八住处，造论二卷；天亲约断二十七疑，造论三卷。

师子传法

付法藏经云。佛以正法。付大迦叶。迦叶展转付嘱。次至尊者。名曰师子。于罽宾国。大作佛事。以僧伽黎衣传付弟子婆舍斯多曰。如来正法眼藏。今转付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。如此之法。为大明灯。能照世间。愚痴黑暗。是故诸贤圣人。皆相守护。更相付嘱。常转法轮。为诸众生。起大饶益。断塞恶道。开人天路。逮至最后。斯法衰灭。贤圣隐没。无能建立。世间暗冥。造作恶业。行十不善。命终多堕三涂八难。是故智者。宜当观察。无上胜法。有大功德。微妙渊远。不可思议。譬如估人。欲过大海。必乘船舫。然后得度。一切众生亦复如是。欲出三界生死大海。必假法船。方得度脱。真善知识。为大利益。济诸苦恼。解除疑网。

【语体文】《传法藏经》上说：佛以正法付在迦叶，迦叶展转付嘱，传至尊者师子，于罽宾国大作佛事，以僧伽黎衣传付弟子婆舍斯多。对婆舍斯多说：“如来正法眼藏今转付于你，你应保护，普润未来际众生。现在且听我说偈：

正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。

如此之法，为大明灯，能照世间愚痴黑暗。是故诸贤圣人，皆相守护，更相付嘱，常转法轮。为诸众生起大饶益，断塞恶道，开人天路。佛法传至最后，逐渐衰灭。那时圣贤隐没，无能建立。世间暗冥，众生广造恶业，行十不善，命终多堕三途八难。是故智者宜当观察无上胜法，有大功德，微妙渊远，不可思议。譬如商人，要过大海，必乘船舫，然后得度。一切众生也是如此，要想脱离三界生死大海，必须依仗法船，才能度脱。真善知识，能为众生作大利益，济诸苦恼，解除疑网。