《宝雨经》的第一卷不但提到了十种布施，而且扼要地说明成就这十种布施的方法。如果能够成就下面这十种布施，便能够达到圆满而没有负担的境界。

（一）法施──摄取接受正确的佛法，并且时常加以奉行和读诵，心中无所希求，不为了名闻利养，不为了受别人恭敬，也不为了胜过别人。只为了消灭一切苦恼有情的业障。演说妙法时，心中没有企图。纵使为了国王、太子和屠夫的儿子说妙法，也没有厚此薄彼的不平等心。何况为一切大众说法会起差别心？虽然常说妙法，常行布施，而心中没有我慢。这样才算成就了法施。

（二）无畏施──菩萨不但自己舍弃残酷的刑罚和责打，也教别人舍离残酷的刑罚和责打。他把一切众生当做自己的父母、妻子和亲属。他为什么会这么想呢？因为佛陀说：“一切众生，没有不曾做过我的父母、妻子和亲属的！”菩萨对于微细的小虫，尚且会割肉布施救济牠们，又怎么忍心让无数的众生受到惊恐和不安呢？

（三）财施──菩萨见到众生造了非常重的恶业，就布施钱财接济和摄受他们，使他们能改过向善。他想到佛陀曾经说：“布施是菩萨的智慧。由于布施，才能断除吝啬、嫉妒和邪恶的思想。”所以我们应当向如来学习，随己所有，常行布施救济众生，而且在布施的时候，不起傲慢心。

（四）不希望施──菩萨布施时，心念清净，而不希望报恩。他布施不为自己，不为财富，不为眷属，也不为名闻利养，也不企求果报。

（五）慈愍施──菩萨看见众生受饥渴贫病、衣衫褴褛、孤独无助的苦恼，他立刻起了慈悲和怜愍心。他想：“我为利益一切众生，所以才发心追求无上的智慧。现在他们流转生死、无依无靠，我何时才能度脱这些苦难的众生呢？”由于菩萨的慈愍心很深广，他常尽心尽力布施财物，救济众生，增加众生的善根和福德，而且从来不产生贡高我慢的心理。

（六）不轻慢施──菩萨布施时，不会轻视或欺骗众生，所以不会拿不好的东西布施。他没有怨恨心，不会嫌弃众生。不会因为众生有了某些缺点或看不顺眼，布施时就要减少财物的数量和品质。他不因为富贵自在而就自以为了不起。他布施不求名闻，也不骄傲和放逸。他布施时，恭恭敬敬地把财物奉交给对方，心中满怀欢喜，而且时常尊重和称赞对方的长处。

（七）恭敬施──菩萨看见师长和修行人，一定恭敬地礼拜和问讯。他见到师长和别人所完成的各种善举，希望自己将来也有同样的善根和智慧，去完成利乐众生的事业。

（八）供养施──菩萨时常供养佛、法、僧三宝。遇见佛塔，就虔诚地供上花、素果和檀香，无论散花、烧香、涂香油、洒香水、清扫佛堂，都随己所能，尽心布施，这就是供养佛。听闻正法，时常加以书写、受持、读诵或修习，这就是供养法。遇到僧侣，就供给他们所需要的衣服、饮食、医药、卧具，乃至脸盆、水桶、茶壶、茶杯等，举凡民生和修行所需要的物品，样样布施，使修行人毫不欠缺。

（九）无所依施──布施时，不贪求人天福报，不为天王的福位和果报，不求投生其他天界，也不想出生在人间的帝王之家享受荣华富贵。

（十）清净施──由于菩萨领悟到施者、受者以及所布施的财物都是虚幻不实的，所以布施时心中非常清净自在而没有负担或束缚，没有任何障碍或贪惜的烦恼。

我们应当知道：“财物如果能够布施得如法，都可以变成法布施。”（见《华严行愿品别行疏钞》第二卷），所以《维摩诘经》的上卷说：“没有贵贱的分别，同时平等地供养一切众生就是叫做法施会。换句话说，为了无上的智慧，而发起慈爱心。为了救度众生，而发起广大的悲愍心。为了受持正法，而发起欢喜心。为了摄取平等的智慧，而行于舍心。为了解脱悭贪而布施，为了感化犯戒的人而持戒。为了证得无我的空性而忍辱。为了泯除身心的名相而精进。为了达到超越对待的寂灭境界而修禅定。为了成就一切智而行般若。”又说：“如果布施的人以平等心布施最下贱的乞丐，如同布施无上的福田──如来──一样没有分别，而且能本着大悲心去布施，不求果报，这叫做‘具足法施’。”

《法华经》的第六卷记载：为一切众生喜见菩萨以身供养如来，诸佛同声赞叹他“是真精进，是名真法供养如来！”、“这种布施是第一等的布施，是各种布施中最尊贵的。”