七、法施比财施殊胜

二十九点不同

《大集经》说：“财物布施得再多，也不如以至诚恳切的心持诵经中的一句诗偈（偈颂）。”《十住毗婆沙论》的第七卷说：“所有各种布施当中，最殊胜、最奥妙的就是法施。”

《金光明最胜王经》、《大智度论》、《大丈夫论》和《瑜伽师地论》都曾辨别了财施和法施的不同：

（一）财物越布施越少，终有竭尽用完的时候；法施越讲越好，无有穷尽。

（二）接受财施的人只有得到现在的利益。接受法施的人现在和未来都有利益。

（三）财施只有布施的人得到利益，受施者并没有利益。法施则自己和别人同时蒙受利益。因为听了佛法，会发心疾速成就无上智慧。（以上《大乘理趣六波罗蜜经》第四卷）

（四）财施的来源和影响力有限，法施的来源和影响力无穷。

（五）财施只得到欲界（天）的果报，法施才可以出离三界。

（六）财施只可调伏自己的贪爱，法施则能断除无明。

（七）财施只有布施的人增加福德，法施则施者和受者的福德都同时增加。

（八）财施只对身体有益，法施则能兼益性情和神智，甚至还能净化灵性或心灵（法身）。（以上《金光明最胜王经》第三卷）

（九）财施只能减轻自己的烦恼，法施才可以彻底断除烦恼。

（十）财施只能感受人天的福报，法施可以感受三乘（声闻、缘觉和菩萨）的果位。

（十一）无论愚笨或聪明的人都会财施，但只有智慧的人才会法施。

（十二）纵使像昆虫或畜生那么愚笨的动物都能接受财施。但接受法施的却仅限于耳聪目明的人。

（十三）接受财施有时反而会增长贪爱的毛病，但接受法施能破除贪爱、憎恨和愚痴等所有烦恼。

（十四）财施只导致身体的快乐，法施能产生心灵的喜悦。

（十五）财施的人为世所爱，法施的人为世所敬。

（十六）财施的果报，净少垢多；法施的果报净多垢少。

（十七）作大财施，需要等待众人的力量和合后才能成事；法施只要出心智就够，不必要劳师动众，等待多时。

（十八）财施的人将来得到财富，法施的人将来拥有智慧。（以上《大智度论》第十一卷）

（十九）布施财物珍宝只可救济一时的贫乏，法施却可使众生终身受用。（《未曾有经》）

（二十）对于贪爱的人适合先布施财物来和他建立关系，然后再教他佛法，比较容易接受。财施是是手段，法施是目的。

（二十一）对贪爱的人宜布施财物，对愚痴的人宜布施佛法。换句话说，财施满足众生的贪欲，法施解除众生的愚痴。

（二十二）财布施的人，得到无尽的财富；法布施的人，得到无穷的智慧。

（二十三）财布施的人为愚者喜爱。法布施的人为智者所爱慕。

（二十四）财施减除物质的贫穷。法布施除去精神的匮乏。（以上《大丈夫论》第十四品）

（二十五）财施有时会使人造恶业，法施却必定使人行善。

（二十六）财施有时会使人引发烦恼，法施则能对治烦恼。

（二十七）财施使他人不断引发带有罪恶的安乐，法施却又不断产生纯净良善而没有罪恶的安乐。

（二十八）财施无论圣贤出不出世，都容易获得，而法施却只有佛出世时，才能成办。如果没有佛出世，就很难得到佛法。所以法施比财施珍贵。（以上《瑜伽师地论》第七十卷）

（二十九）财物终有用完的一天，教法和义理却回味无穷。

因为法施有这么多殊胜的地方，所以《金刚经》说：“有人以三千大千世界满满的七宝来布施，不如受持一首四句的经偈。”《金光明最胜王经》的第三卷说：“假如以恒河沙数那么多三千大千世界满满的七宝，供养一切诸佛，不如有人劝请如来，转大法轮的功德来得殊胜。”

《百丈丛林清规证义》的第五卷更进一步勉励我们：“与其画柱雕梁之多多益善，不如黄卷赤轴之源源不竭。印送经典对于后世的利益非常宏大深远。经典不只是刊印就了事，还要时常整理、维护和修补，这是我们对于法宝所表示的敬意。因它攸关佛法的慧命，所以要慎重保护经典，以免受潮湿、虫蠹、蟑螂、老鼠的残害。能够使经典保存得完善，而且每天都有人借阅或读诵，这不但就是法轮常转，也是一件吉祥的大善举！”

应把经典放在高洁干燥的地方以防潮湿，并且在书柜里洒一些樟脑粉末（中药店有售），就可以防止书蠹和其他昆虫的为害了。万一书房和藏经室的地面较潮湿，湿度较大，可以用桧木脚架将书柜垫高一点，或者买一台“除湿机”就更万无一失了。

虽然法施比财施殊胜，但是我们应该随缘布施而不可偏执。我们布施最好配合受者的需要，而且布施财物时，顺便讲几句佛法或人生的道理给他听。这样就能两全其美了。因为经论警告我们说：

“愚痴的人听到法施的功德胜过财施，不明白其中的义理，于是就不布施财物，而只喜欢读经。这种偏激的作法，不如通达教理的人布施小钱解除别人的困厄，就胜过前面那种人读了千百万卷经论。”