（七）烦恼清净

1.远离懈怠——不管身体强弱或者疲不疲倦，都经常布施而不间断。

2.远离贪爱——布施时，对财物不起贪恋。

3.远离憎恨——布施时，对于乞求的人不起怨恨心。

4.远离愚痴——布施时，明白因果，而不企求回报。

5.远离障碍——布施有四种障碍：（1）不习惯布施，（2）财物匮乏，（3）沉迷物欲，（4）希望人天果报。

6.善于酌量自己的经济情况而行布施——

如果我们没有钱财，就先从帮忙自己的亲属或部属开始。如果我们有较好的财力，除了周济亲朋以外，可再救助贫病和穷苦的人家。如果我们有雄厚的财力，那么除了布施亲友、部属和贫困的人以外，凡是有所需或有所求的众生，我们都应毫不吝惜地施舍给他们。

7.布施各种财物，圆满而没有缺失——

（1）事圆满——布施财产、土地、妻子、装饰品、房舍，甚至血液、骨髓、皮肉、头目等。

（2）意乐圆满——布施身内和身外之财都欣喜而不贪执。（以上《瑜伽师地论》第七十四卷）

8.以清净心而行布施——

（1）不留滞施——看见乞求的人，干脆而且迅速地布施而不拖泥带水，拖拖拉拉，延误时机。

（2）不执取施——不以邪见而行布施，不执著布施没有福报，不为了布施而杀害众生，不执著只有布施才是最清净和圆满的世间法或出世间法。

（3）不积聚施——不囤积很多财物或积蓄了很久，而后才一下子布施光光。

当我们遇见乞求的人，不管是个人或群体，只要来求财物的人品德相似，布施的财物数量相同，为什么一定要执著渐施和顿施的福德有所不同呢？因为积蓄财物而后突然地布施有许多缺点，而随着自己的所得而随缘布施就没有什么流弊。

如果说：没遇到乞求的人，而把财富储存起来，在理上还讲得通。但是如果你在积蓄的过程中，有一百个人来向你乞求，你都忍心不布施，这样就会使对方产生怨恨、嫌弃、不能忍受和没有信心。而且当你积蓄很多财物才布施时，可能会因为财物太多，急着要布施出去，而流于草率和泛滥，布施得不如法或者布施了不恰当的对象。

（4）不高举施——以谦虚和卑下的心去布施，不因为跟别人竞争而才布施，也不在布施后产生傲慢，比方骄傲地说：“我能布施，只有我才是施主，你们其他的人都不是！”

（5）无所依施——不因为称誉和名利而行布施。要体会世间的名誉和赞美都是由空洞不实的声音和文字所组成的，不可加以虚妄地分别和计较。

（6）不退弱施——布施以前身心保持着愉快，布施时心地清净，布施以后永不后悔。他听到菩萨广大和最殊胜的布施事迹，不妄自菲薄，轻视自己或产生畏惧、退怯和懦弱的心。

（7）不下劣施——选择最精良、最美妙的饮食、车乘和衣服等财物来布施。

（8）不向背施——以平等的慈悲心去行布施，不偏向亲友而排斥冤家；不受朋党的摆布，也不怨恨或舍弃造恶的人。

（9）不望报恩施——以悲愍心去行布施，而不希望回报。

（10）不希异熟施——布施时，不希求将来获得很多财富和果报，不期求自己的身相圆满。观察一切有为的事物如梦幻泡影一般地虚妄不实，而一心只向往无上的佛慧和圆满清净的功德。（以上《瑜伽师地论》第三十九卷）

9.善于观察而行布施——

（1）观察施物——观察“受用财物”胜过“积蓄财物”，而“布施财物”又胜过“受用财物”。为什么呢？积蓄财物既不能利益自己，也不能利益他人，对于现世和来世都没有多大益处。享用财物只利益自己，而却不能利益众生；只得到现世的快乐，而没有来世的利益。只有布施能利人利己，又可获得现世和来世的利益。

（2）观察布施时的心意——

A.布施的动机纯正，而没邪偏的意图。

B.不贪执布施的果报。

C.以悲愍的心惠施财物给贫病的众生。

D.以圆满和无上的佛慧为目标。

（3）观察“福田”（受施者）——

五种福田（可布施的对象）——

A.对方有乞求的表示。

B.对方不但乞求，而事实上也很贫穷。

C.对方不但贫穷，而且无依无靠。

D.对方没有依靠，因此而容易行恶。

E.对于没有以上情形，但已在行善或修行。

七种非福田（不好的受施者）——

A.乞求的人很凶暴，曾经怨害众生，又参加恶党。

B.屡次劝他行善，他都置之不理。

C.心怀不轨，为行恶而有所乞求。

D.为损害和烦恼众生而求财物。

E.乞求者是恶魔，或被恶魔所迷魅，随便乱求。

F.乞求施者布施父母，或任何一种不适当的物品。

G.对方会利用施物做出不合道义的事情。（以上《瑜伽师地论》第七十四卷）