（五）度人即是度己
修行六度，利人利己。表面看起来，它好像都是在度别人，其实是在度自己。所以《华严经·普贤行愿品》的第四十卷说：
“如果能够随顺众生，就是随顺供养诸佛。能够尊重承事众生，就是尊重承事诸佛。能够使得众生欢喜，就能使得一切如来欢喜。为什么呢？诸佛如来都以大慈悲心为本体。因为看见众生受苦，所以起了怜悯救度的慈悲心。有了深切广大的慈悲，才能发出道心，由于道心而得到圆满的智慧。譬如在荒野的沙石中，有一棵枯树。假使有人用水灌溉，这一棵树自然就茁壮茂密，花果丰硕。打个比方来说：在生死的旷野中，我们每个人都有一棵智慧树，所有众生是树根，诸佛菩萨是这棵树的花果。假如我们能以慈悲的水饶益众生，就能绽开佛菩萨的智慧花果。……所以修行道业要靠众生。如果没有众生，所有的菩萨都不能成就圆满的智慧。善男子！您对于这个道理应善加体会。因为平等地对待所有众生，没有人我高下的分别，就能够时常随顺众生，使慈悲心逐渐圆满。用大慈悲心来随顺众生，就是供养诸佛。因为随顺众生和随顺诸佛是一样的。”（《四十华严》的最后一卷）
《六祖坛经》的〈行由品〉说：“迷时师度，悟了自度。”当我们能度化心中的烦恼和众生，我们自然就成就无上和圆满智慧了。所以，度别人即是度自己。对于一个悟道的人来说，别人和自己都是一体的。圆满的智慧是从清净平等心所流露出来的，有了人我、自他的分别，心就执相而无法清净平等了。由于众生无始以来自私和贡高我慢的习气根深蒂固，想破除这种习气，先要从谦虚和诚敬下手，然后才可以达到“民胞物与”的“同体大悲”和“无缘大慈”。所以，《大悲心陀罗尼经》上说：
“大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心和无上的菩提心都是陀罗尼（通达一切法的神咒或无碍法门）的特征，您要依照这些心去修行！”
但愿我们像一块抹布，洁净器物，而把尘土留给自己！但愿我像一盏蜡烛，不断燃烧自己，照亮别人！
（六）度的种类
道霈法师的《心经请益说》记载：
如果依照共有的般若去修行，可分为声闻、缘觉、权乘菩萨三种。声闻以“苦谛”（生、老、病、死等苦）和“集谛”（贪、瞋、痴等烦恼）为此岸。以“道谛”（正当的见解、正当的思考、正当的语言、正当的行为、正当的职业、正当的努力、正当的意念、正当的禅定等八正道）为舟航。以“灭谛”（涅槃）为彼岸。
缘觉以“十二因缘”（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死……）三世过去、现在、未来流转，（迷惑→造业→受苦）循环无尽为此岸。观察和断除“爱”（贪爱）、“取”（执著）、“有”（造业）这三种现在业因的智慧为舟航。证入“缘生心空”“寂灭业因”的境界为彼岸。
权乘菩萨以六蔽（悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴）为此岸。六度（布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧）为舟航。佛的圆觉果位为彼岸。
如果依据不共般若去修行。一切凡夫的五蕴（色、受、想、行、识），十八界（外六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界。内六根界：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六识界：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）及三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣贤所修的法门与所证的境界为此岸。以观照般若为舟航。实相真空为彼岸。（参阅《大智度论》第一百卷）
