（三）愚痴的烦恼

1. 愚痴的种类

愚痴又叫做无明，它就是心智昏暗而不能照了或明白诸法的事理。（见《成唯识论》第六卷、《大乘义章》第四卷和《大毗婆沙论》第二十五卷）一般来说，它可以分为下列两种：

（1）迷理的无明（根本无明）──从无始以来，由于不明了心性平等清净的真理，忽然起心动念，有了一念的不觉，而长夜昏迷，这叫做“根本无明”。由于它障碍中道的理体而不能显发圆觉的自性，所以叫做“迷理的无明”。

（2）迷事的无明（枝末无明）──由于见解的错误或偏邪的分别，而产生贪爱、憎恨等烦恼和恶业，造成生死轮回的事相（现象），而不能得到解脱，叫做“迷事的无明”。

如果诸君想要更进一步了解无明的种类，请自行查阅：《大乘起信论》上卷的两种无明、《瑜伽师地论》第五士八卷的四种无明、《百法问答钞》第一卷的五种无明、《毗婆沙论》第二卷的十五种无明和《解深密经》第七品的二十二种愚痴！

通常，小乘经论中所说的无明或愚痴仅限于迷事无明（枝末无明），而不谈及迷理无明（或根本无明），因为小乘的圣人，不明白真如（清净心）、不断法执的缘故。我们平常所谈的贪爱、憎恨和愚痴这三种根本烦恼（三毒），其中的愚痴通常也是指“迷事的无明”而言。

愚痴又叫做“无知”，无知有两种：

第一种是“染污无知”。它就是会引发烦恼的无知，或者带有烦恼的愚痴。因为一切烦恼都是由于见解和思想上的错误所造成的。所以天台宗把它称之为“见思惑”，意即：见解和思想上的迷惑。因为它会引发烦恼，所以叫做“染污”。因为不明白小乘四圣谛的道理，所以叫做“无知”。因此，“小乘有部”干脆说“染污无知”就是“一切烦恼”。唐朝普光法师在他所写《俱舍论记》的第一卷中说：“染污无知是以无明为体。”其实他说的无明，就是指“错误的见解”。因为无明会引起其他烦恼，所以就没再说烦恼了。道理上还是相通的！（参见《佛学大辞典》）

断除“染污无知”（小乘经论中所说的无明或愚痴），就可以解脱一切烦恼，而成为小乘的圣人──阿罗汉。

第二种是“不染污无知”。由于懈怠学习和研究，以致不知道事物的法则和法门的义理。它不会引发烦恼，而只会成为教化众生的障碍。它不会影响解脱六道轮回，而只会使智慧不得圆满。换句话说，“不染污无知”只有造成“化他障”，而没有“自行障”。它就是天台宗所说的“尘沙惑”和“无明惑”。

断除“不染污的无知”（大乘经论中所说的无明），就能够证得圆满的智慧，而成为大乘最完美的圣人──佛。

《成实论》的第十卷说：小乘的经论上所说的愚痴或无明指的是“错误的见解”，而不是“有所不知”。愚痴是一种偏差和不正的分别，而不是没有一切种智。如果有所不知，就叫做“愚痴”，那么除了佛陀究竟明了诸法的实相，而且具有圆满的心智以外，其他的圣贤（包括断除贪爱、憎恨和愚痴的阿罗汉）也都应有愚痴。阿罗汉虽然还没有明白一切法，可是他确实已经断除愚痴了。因为小乘的经典都说：“有贪爱、憎恨和无明（愚痴）的就无法证得阿罗汉果！”所以我们知道小乘的愚痴或无明指的就是“错误和偏邪的见解”。阿罗汉只断除“染污的无知”，而没断除“不染污的无知”，所以许多阿罗汉不知道有赤色的盐巴。佛陀兼断“不染污无知”，所以才成为一切智人。（参见丁福保所编《佛学大辞典》）

《成实论》的第十卷说：“世间的人有两种语言的表示方式。有时以‘心智不明了’叫做无明；有时以‘错误的知见’叫做无明。以‘心智不明了’叫做无明；譬如瞎眼的人看不见颜色、耳聋的人听不到声音。以‘错误的知见’叫做无明，譬如：夜晚看见杌树以为是人，或看见了人以为是杌树。前面那种是有所不知的无明，后面那种是见解错误的无明。”