七、传播真理（法施）

（四）常发善愿容易度化众生

讲经宏法一定要时常发愿和回向。发愿和回向等于跟众生广结善缘，将来容易度化。我们需要知道今生讲经时听众太少，就是过去世所结的善缘不多，发愿和回向做得不够的缘故。所以《经律异相》说：

从前有一个村落，人人都有很深的邪见，他们不遵从佛陀的教诲，于是佛陀就派遣他的弟子目莲尊者去宏法，结果大家都倾心向化、信受奉行。佛陀说：“这些人跟目莲有缘！目莲在很多劫以前是一位樵夫。有一天，他到山里去砍柴，看见无数的蜜蜂要去螫他，他就发愿说：‘你们都有成佛的灵性，你们千万不要产生毒害的心念和行为！如果我将来成道，我一定度化你们！’因为樵夫发了这个善愿，所以蜜蜂都飞走了。今天这村子里的那些人就是从前那群蜜蜂，目莲因为过去发了度化他们的善愿，所以今生只要一去宏法，他们就通通受感化了！”

（五）法施应具备的条件

《大般涅槃经》的第十四卷提到了七种条件：1.知法、2.知义、3.知时、4.知足、5.知自、6.知众、7.知尊卑。（<梵行品>）

《瑜伽师地论》的第八十一卷说：良好的法师应具备十个条件。

1.善知法义──善于了解诸法和其义理。

2.能广宣说──勤学多闻，并能旁征博引。

3.处众无畏──讲经说法时，神态自若，没有恐惧。纵使国王或其他达官显贵来听法，也不起畏怯心。

4.言词善巧──言词生动美妙，扣人心弦。

5.善方便说──善于譬喻和列举恰当的实例。

6.法随法行──不但自己言行一致、以身作则，而且使众生听了佛法以后，也能如说修行。对于所听和所说的道理，能身体力行而不尚空谈。

7.威仪具足──举止优雅，仪态安详，手脚不乱动，头不乱摇，眼睛不乱瞄。

8.勇猛精进──时常喜欢听闻没有听过的佛法，对于已经听过的道理，能不断加以温习，并把它应用到生活中。能如理思惟，勤加体会和证悟。

9.身心无倦──常起慈心，为各种众生宣说妙法，身心都不懈怠和疲厌。

10.具足忍力──遭受责骂、侮辱、诽谤和轻视等，不生愤怒和忧愁。

《华严经疏钞》的第五十三卷说：讲经说法的人应具备二十个条件。

1.知时──在适当的时机，说法教化众生，可产生事半功倍的效果。

2.正意──具足威仪和礼节而不太过随便或轻率。例如：说法的人站着，而听众却坐着时，不应为他说法。恭敬和尊重佛法，才会使大众专心听讲。

3.顿──能放下悭吝、成见、偏见和各种烦虑。

4.相续──长期说法，而不间断。看见别人说法，加以随喜、恭敬和赞叹。

5.渐──随顺经文的次序，侃侃而谈。

6.次──依照经文的义理去详尽发挥。

7.句义渐次──在某段期间内，演说境界相同的义理和法门，而不杂乱无章。例如演说俗谛时，不随便掺杂第一义谛，以免对方听了老半天，茫无头绪。

8.示──配合听者的根器而开示适当的佛法。例如：对于是小乘根器的人开示小乘的义理。

9.喜──随着听众的兴趣而酌量发挥他们爱听的道理，以使他们产生欢喜心。

10.劝──鼓励怯弱的众生，使他们能勇猛精进。

11.具德──熟悉观察和推理的法则，而且不只会谈玄说妙，还能亲身验证；不但了解教义，而且确实有所体悟和证入。

12.不毁──能随顺善道或者解脱境界。

13.不乱──说理清晰，而不含糊隐晦，不说得太深或太浅。叙述任何观念和法门，都能明显义理，使听者有所遵循，得到正见和实际的利益。

14.如法──随顺四圣谛来说法，使人能明白苦恼的真相、原因和断除苦恼的境界、方法。

15.随众──随着众生的需要或要求，而为他们演说佛法。

16.慈心──对于冤家和怀有怨恨的人，能起慈心而为他们说法。

17.安稳心──对于行恶的众生，起利益心而说法，使他们离苦得乐。

18.怜愍心──对于苦难和放逸的众生，能起怜愍利乐的心而说法。

19.不著名利──说法时，内心清净而不希求名闻利养。并且能够放下或舍离已经得到的名闻利养。

20.不自赞毁他──为众生而演说佛法，没有贡高我慢和嫉妒等现象。因为没有我慢，所以不会称赞自己；因为没有嫉妒，所以不会诽谤或损毁他人。