《俱舍论》第十八卷所叙述的八种布施可以供我们检讨或反省布施的心态：

（一）随至施（或已至施）──等到亲友来了才拿出财物来布施。

（二）怖畏施──害怕灾难的来临或为了平息灾难而布施。

──见到财物快要变坏，认为布施总比坏掉好，所以才拿出来布施。

（三）报恩施──过去受人的恩惠，现在回报。

（四）求报施──现在布施财物给别人而希望别人回报。

（五）习先施──学习祖先父母的家风而行布施。

（六）希天施──为了想升天而修行布施。

（七）要名施──为了希求好的名望而行布施。

（八）上义施──为了庄严心地、成就禅定、智慧和涅槃而布施。（详见《阿毗达磨俱舍释论》第十三卷）

《摩诃止观》告诉我们：无论修行布施持戒或禅定，应发大心，而不可发下面这十种偏邪狭小的心：

（一）布施时，念念在贪爱、憎恨和愚痴又造作上品十恶──种地狱因。

（二）布施时，念念欲多眷属，没有智慧和惭愧心──种畜生因。

（三）布施时，念念爱好邪谄佞媚，阴险狡猾，猜忌嫉妒，贪求名闻──种饿鬼因。

（四）布施时，念念常欲争胜斗强，尊己凌人，外表却现出仁义礼智的模样──种阿修罗因。

（五）布施时，念念欣求世间快乐，立志奉行五戒──种人道因。

（六）布施时，念念知道三恶道纯苦无乐，人间苦乐参半，立志追求天上的快乐，而不贪求人间的荣华富贵──种天道因。

（七）布施时，念念欲大威势，身口意的一切作为，都要别人顺从──种欲界魔因。

（八）布施时，念念欲得世智辩聪，高才勇哲，博览世籍──种下外道因。

（九）布施时，念念在三禅或四空定的快乐，重视内在的快乐，发梵天的心向──种色无色界天因。

（十）布施时，厌离有为和生死，追求无为解脱──种二乘因。

不好的动机和心态很多，以上只是简单列举重要的十种而已。前面九种布施的心态，还是离不开生死轮回，到头来还是像蚕一样作茧自缚。最后一种布施心态，可以达到小乘的涅槃境界，宛如独出樊笼的麞鹿一般。又前面九种心态仍然停留在世间的苦谛和集谛，最后一种心态是出世间的道谛和灭谛，但只求自度，而无大慈悲心。（参见《摩诃止观辅行》第三卷或《删定止观》第一卷）

<劝发菩提心文>也告诉我们：发心有邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种情形，一定要仔细辨别：

（一）邪──修行时，不明究自己心性，只知向外攀缘，在俗务中打转，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或希望未来果报。如果这样发心，就是邪曲了。

（二）正──不求名闻利养，又不贪物欲的快乐和将来的果报，只为了生死，为成就无上智慧。这才是纯正、确实的发心。

（三）真──念念上求佛道，心心下化众生。闻知佛道长远而不生退怯心。明白众生难度而不生厌倦。这才是真发心。

（四）伪──有罪业不忏悔，有过失不革除。心里污浊，外表清高。开始的时候很勤奋，后来就懈怠了。虽然有好心，却多半夹杂名利色彩。虽然行了善法，又常造罪业，而被污染了。这样发心就是虚伪了。

（五）大──所有众生都度尽了，我的誓愿才圆满。圆满的佛智成就了，我的誓愿才算完成。这样发心，叫做发大心。

（六）小──观三界如牢狱，视生死如怨家，只求自我解脱而不想度化别人，这样心态就狭小了。

（七）偏──如果在心性外见到有众生、佛道和誓愿，忘不了度化众生和成就佛道的功德，不能够泯除分别的情识和知见，这样发心就有偏差了。

（八）圆──如果知道众生不离自己的心性，所以发愿去度化他们解脱生死的苦海。明白心性本来具足一切智德和佛道，所以发愿去完成和实现它们。不见到有任何一件事物离开心性而独立存在。以广大如虚空一般的心量，发广大虚空的愿望，修广大虚空的善行和净行，证广大虚空的果位，而且不执著广大和虚空的名相。这样发心才算圆满。”