圆觉经今译（21）

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　　　　　　　　　　　　　　　　陈柏达/译

“善男子！一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲^①。

【今译】“爱好真理的弟子啊！所有的众生，从久远的过去以来，便错误地认为身体是我。又贪著身外有爱我的人物。从未曾知道我和爱我的人物时时刻刻都在变迁、生灭。所以对顺境就起贪爱心，对逆境就起憎恨心，沉迷在美好的颜色、声音、香气、味道、触觉，而产生强烈的欲望。

【注①】 五欲：执著颜色、声音、香气、味道和触觉，叫做五欲。

“若遇^①善友，教令开悟净圆觉性^②，发明起灭，即知此生性自劳虑。

【今译】“假如遇到了良师益友的教导，使他体悟到：人的本性清净无瑕，并且潜藏着无穷的智慧。而我们所执著的一切事物都是虚幻的，每一刹那都在变迁。那么，他就知道众生本来都在圆满的心智中，作茧自缚，妄自受苦。

【注①】 遇：不期而逢。

【注②】 净圆觉性：指清净，而且潜藏有大智慧的心性。

“若复有人，劳虑^①永断，得法界净。即彼净解^②，为自障碍。故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’。

【今译】“假如有人，永远调伏了尘劳和思虑，明白圆满和觉性没有对待的差别，便可以体会到法界清净的道理。如果心中一味执著清净的名相，那么仍然会变成一种障碍，不能自在地使圆觉心性发挥最大功用。这叫做‘凡夫启发圆满智慧的情形。’

【注①】 劳虑：心里贪执世俗的事物，心里就有负担。

【注②】 净解：即“所知障”。

“善男子！一切菩萨^①，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。

【今译】“热心真理的弟子啊！菩萨们已知道清净的名相对于启发圆满的心智是一大障碍。他们的心中虽除去了几分这种见解，可是仍然有‘想断除清净名相’的观念存在。这观念对于启发圆满心智也是另一种障碍。它能使人心中产生负担和牵挂，这叫做‘未入圣地的菩萨启发圆满心智的情形’。

【注①】 菩萨：此处实指“未入圣地的贤者”。别教八住至十回向，圆教八信至十信位。

“善男子！有照有觉，俱名障碍。

【今译】“爱好真理的弟子们！对任何见解和觉知的执著，便成为启发心智的障碍。

“是故菩萨^①常觉不住，照^②与照者，同时寂灭。

【今译】“所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。

【注①】 菩萨：指真正登入圣地的圣者。

【注②】 照：洞察。

“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。

【今译】“打个比方来说，要自杀的人，以刀子砍断他自己的头，头没断时，还有‘能断的人’和‘所断的头’的分别。等头断了以后，就没有这种分别了。

“则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。

【今译】“同样的道理。还没有除去心智障碍的人，以消灭障碍的心来除去各种心智的障碍。这时候，障碍就成了所灭的对象，而如来所说的言教智慧成为能消灭障碍的工具。等到障碍都消除尽了，能消除障碍的心智教法和语言也就不必存在了。

“修多罗^①教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。

【今译】“如来的一切经教，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。

【注①】 修多罗：Sutra经典。