圆觉经今译（23）

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陈柏达/译

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时，佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首偈：

　　　　　　　清净慧当知：　　　　　清净慧菩萨应知：

　　　　　　　圆满菩提性， 　　　　　圆满心智遍一切，

　　　　　　　无取亦无证， 　　　　　没有对立的名相，

　　　　　　　无菩萨众生。 　　　　　也没菩萨和众生。

　　　　　　　觉与未觉时， 　　　　　觉与未觉本性同，

　　　　　　　渐次有差别。 　　　　　修行逐渐生差别。

　　　　　　　众生为解碍， 　　　　　众生被知见所碍，

　　　　　　　菩萨未离觉， 　　　　　菩萨觉碍是心碍，

　　　　　　　入地永寂灭， 　　　　　入地圣者无觉碍，

　　　　　　　不住一切相， 　　　　　不住对立诸名相，

　　　　　　　大觉悉圆满， 　　　　　普遍明白一切事，

　　　　　　　名为遍随顺。 　　　　　这叫圆满大心智。

　　　　　　　末世诸众生，　　　　　 未来末世的众生，

　　　　　　　心不生虚妄， 　　　　　心常守真无妄念，

　　　　　　　佛说如是人， 　　　　　佛说这种聪明人，

　　　　　　　现世即菩萨， 　　　　　现世已入菩萨境，

　　　　　　　供养恒沙佛，　　　　　 他已供养无数佛，

　　　　　　　功德已圆满， 　　　　　善慧根基早已满，

　　　　　　　虽有多方便， 　　　　　示现许多方便法，

　　　　　　　皆名随顺智。 　　　　　都名叫启发心智。

（本章大意）

在第六章里，清净慧菩萨向佛陀请示启发心智的历程，佛陀告诉他启发心智有下面这四个历程：

一、凡夫启发心智的情形——断灭相无明，属十信位。

二、未入地菩萨启发心智的情形——断异相无明，属三贤位。

三、已入地菩萨启发心智的情形——断住相无明，属十圣位。

四、最完美圣者启发心智的情形——断生相无明，属佛果位。

本章启示我们：要除去心智的污垢，就必须认清“心智”和“污垢”的真面目。假如我们能明白一切苦恼的根源是“自私的欲望”或“执著自我”。因为“执著自己”，所以才会自私。因为自私，所以遇到顺境才会产生贪爱，遇到逆境，才会产生憎恨，而造成心里的苦恼和负担，心中愈有苦恼和负担，就愈不能客观地认清真理。

第七章 启发心智的三种重要方法

于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

【今译】当时，在大众当中的威德自在菩萨，便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音^①，不因修习而得善利。

【今译】“大悲济世的世尊啊！您刚才已经为我们广泛地说明启发圆满心智的情形，使诸位菩萨们听了佛陀完美的话语，心里不但非常畅快，而且体悟到圆满心智的伟大，纵使我们还没有修行，已获得很大的利益了。

【注①】圆音：完美的圣者讲话，每一位听众都可以随着自己的性向和知识背景，而获得最大的益处。

又解：语言不同的听众，都可以听懂佛陀的话，这叫做“圆音”。

“世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。

【今译】“世尊，譬如有一座大城，城外有四扇门，从各方向来的人士，当然不一定限于那一扇门。

“一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。

【今译】“同样的情形，所有的菩萨庄严佛国，成就无上智慧，有许多方便的门，并不只有一种方法。

“唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

【今译】“希望世尊，广泛为我们讲解所有的方便法门，以使我们能逐步登入圣城。并且也请您告诉我们修行人的种类总共几种？

“令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。”

【今译】“以使在这次法会中听讲的菩萨，以及将来末世的众生，追求慈悲无量众生真理的人，都能很快地明白顿悟真理，沉浸在如来没有烦恼的教法中，自得其乐，利益他人。”

作是语已。五体投地，如是三请终而复始。

【今译】威德自在菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三次。