圆觉经今译（25）

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　　　　　　　　　　　　　　　　陈柏达/译

“幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

【今译】“永远断除一切幻相，泯灭一切差别对立的名相，而只存着圆满的心智，这才是菩萨们启发圆满心智的奇妙行为。宛如把种子（喻觉心）种在土里，土里（喻幻法）就长出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圆觉心智），土和芽苗都遗弃不要了。譬喻：体悟清净的圆满心智以后，用如幻的差别智识，来对治如幻的无明，等无明除去以后，再忘却如幻的差别知识，而证入平等的圆满心智。

“此方便者，名三摩钵提^①。

【今译】这种启发心智的方便法门，叫做“观慧”。

【注一】三摩钵提：又名毗婆舍那。意为正见、遍见、次第见、等至。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

【今译】“爱好真理的弟子们！假使菩萨们体悟了清净的圆满心智。

“以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

【今译】“本著清净灵知的心智，不执著幻化的事物以及宁静的现象。明白身体和分别心等幻相都是启发圆满智慧的障碍。没有分别和执著的光明觉性，本来就不同于各种幻相。永远超越一切有障碍和没有障碍等对待的名相，以及我们所受用的周遭世界、身体和分别意识。虽然局促在外境尘劳（烦恼）中，却不为外境尘劳所束缚。宛如金属乐器中的钟声，能超越实质的金属（喻有碍境）和钟内无实质的空间（喻无碍境）而扬声于外。同样的情形，圆满的心智，超越烦恼和涅槃的对待名相，而不受二者的束缚。

“便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

【今译】“能做到这样，便能从心中产生轻松、安静而没有烦恼的状态，启发圆满而没有负担的心智。要达到这种境界，就必须不执著我相、他相、身相和心相才能达到。这时他已彻底明白一切众生和寿命等名相都不实在。

“此方便者，名为禅那^①。

【今译】“这种启发心智的方便法门，叫做“禅定”。

【注一】禅那：又名禅定，意即“静虑”，静即“止”，虑即“观”。换句话说，就是 “止观双修”。因为“止”执取安静为修行的根本，“观”以洞悉事物的虚幻为基础。止观双修，就是不执取静相，也不执取幻相。

“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

【今译】“热心真理的弟子们！这三种法门，都是启发圆满心智的方法，十方三世的如来都是透过这三种方式获得无上的智慧。十方三世的菩萨们，所修行的种种方便法，也都不离开这三种法门。假如众生能同时修行这三种法门，他便很快的获得圆满的心智。

“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉，辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

【今译】“爱好真理的弟子啊！假如有人修行断除烦恼，自己解脱生死的圣道，并且教育感化了无数亿的众生，使他们也都断除了烦恼，而成就小乘的圣果。其功德不如在一刹那间，听了没有负担和障碍的圆觉心智法门以后，随著如来的教化，精勤地修行和练习。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：

　　　　　　　威德汝当知： 　　　　　威德菩萨你当知：
　　　　　　　　　无上大觉心， 　　　　　无上圆满妙心智，
　　　　　　　　　本际无二相； 　　　　　本无对立诸名相；
　　　　　　　　　随顺诸方便， 　　　　　随著种种方便法，
　　　　　　　　　其数即无量； 　　　　　法门数量不可数；
　　　　　　　　　如来总开示， 　　　　　如来总括无数法，
　　　　　　　　　便有三种类。 　　　　　浓缩成为三种法。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　 ※

　　　　　　　寂静奢摩他， 　　　　　止门宁静心不喧，
　　　　　　　　　如镜照诸像； 　　　　　心定如镜照物像；
　　　　　　　　　如幻三摩提， 　　　　　观门洞悉如幻法，
　　　　　　　　　如苗渐增长； 　　　　　慧根如苗渐成长；
　　　　　　　　　禅那唯寂灭， 　　　　　静虑门止观双修。
　　　　　　　　　如彼器中锽。 　　　　　宛如钟声不受碍。