圆觉经今译（26）

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　　　　　　　　　　　　　　　　陈柏达/译

　　　　　　　　三种妙法门， 　　　　这是三种微妙法，
　　　　　　　　　　皆是觉随顺； 　　　　都可启发无上智；
　　　　　　　　　　十方诸如来， 　　　　十方一切诸如来，
　　　　　　　　　　及诸大菩萨， 　　　　以及诸位大菩萨，
　　　　　　　　　　因此得成道； 　　　　透过此门成正道；
　　　　　　　　　　三事圆证故， 　　　　三门齐修证圆慧，
　　　　　　　　　　名究竟涅槃。 　　　　永断无明最快乐。

【本章大意】

在第七章里，佛陀对威德自在菩萨以及其他大众揭示了启发心智三个重要方法。

第一种方法就是“止定”～从环境的清净和内心的定静入手。逐步澄清自己脑海中的杂念，使内心不攀缘外在的事物。从定中自然会产生智慧，而达到轻松、宁静、安祥的境界。

第二种方法就是 “观察”～以明朗的心志，体察身体内外各种事物的究竟。进一步了解这些事物都是众生妄念所产生的幻相，都是由许多因缘和合所产生的假相。并且本著慈悲心运用种种方便的方式，来教导其他众生。

第三种方法就是 “静虑”～从除去内心的烦恼和忧虑入手，不执著自身内外的事物，甚至连“空假”、“定静”和“自我”的名相也不留在心中。凡是会使内心产生负担的名相和念头都一并消除。

第八章 启发心智的二十五种类型

～如何选择最适合自己性向的类型

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

【今译】过了不久，在大众当中的辩音菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”

【今译】“大悲济世的世尊啊！您所说的这教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩萨修行启发圆觉心智的方法，一共有多少种类型呢？希望你能为我们大家，以及将来末世的众生，再浅显地告诉我们，使我们大家能体会而且明白一切事物的真相。”

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

【今译】辩音菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼，这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉 ！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习！汝今谛听，当为汝说！”

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉辩音菩萨说：“问得好！很好！热心真理的弟子们！您能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我问及修行的类型，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”

时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】辩音菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地聆听佛陀的教诲。

“善男子！一切如来圆觉清净；本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

【今译】“热心真理的弟子们！所有如来的圆满心智本来清净平等，没有‘修行’和‘修行的人’这些对立的名相。菩萨们和将来末世的众生可就不同了。他们由于尚未洞悉幻化的事物无法彻底验证到绝对清净平等的心智，所以随著个人启发心智的深浅，产生下面二十五种形态。

“若诸菩萨唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

【今译】“假使启发圆满心智的菩萨，以定静为修行的门径，修到极静的境界，便会产生奇妙的作用来，这时心里不但不会再起任何烦恼和妄念，而且自然能够成就最真实的智慧。只这么修，不再修行其他法门，当下就可以达到不生不灭的涅槃境界。这种菩萨叫做‘只（有）修行止定’。

“若诸菩萨，唯观如幻。以佛力故，变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们只从培养洞察力下手，观察一切事物的幻相。上祈佛力加被，随著众生的根器，变化种种现象，来教化众生，并且修行各种奇妙的善，而不执著善相。因为他明白教化众生的各种善行都是不可执著的幻相。对于佛陀所说的教法以及一切事物的义理，能修持而不忘失。永远不起妄念，而且也能由寂静中体验到智慧。这种菩萨，叫做‘单修观慧’。