圆觉经今译（29）

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陈柏达/译

“若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨，先断除自己的烦恼，而且使用种种不同的方式来教化众生，然后才使内心定静，由定静中获得圆满的心智，这种菩萨，叫做‘齐修静虑、观慧，后修止定’。

“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先体悟到圆满的心智，平等遍布于一切事物。因此对一切事物的本体和现象，都不加以执著和贪取，随时随处保持著平等和无分别心。这种菩萨，叫做‘圆满地修行止定、观慧和静虑’这三种法门来启发心智。

“善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。

【今译】“热心真理的弟子们！这叫做菩萨启发心智的二十五种类型。所有菩萨都是这么修行的。

“若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟。求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记。至心求哀，随手结取。依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

【今译】“假如菩萨们以及末世众生，想依照这二十五种类型启发圆满的心智，他应当努力修行一切善，而且心不贪著名利和果报，而且常修禅定、宁静地思考真理。恳求十方的圣者慈悲垂护，恳切地忏悔自己过去所造的恶业，这样经过二十一天以后，然后再作二十五种标志表示这二十五种启发心智的类型。然后随手拈取，随著自己所拈取的标志，而照那标志所代表的类型去修行，就可以知道自己的根器是顿根或渐根，而且可以选择最适合自己的类型去启发心智。但假如心中产生怀疑而不照实修行、或者修了又再后悔，那么就无法成就圆满的心智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：

辩音汝当知： 辩音菩萨你应知：
　 一切诸菩萨， 一切圣者和菩萨，
　  无碍清净慧， 圆融无碍大智慧，
　  皆依禅定生。 都由禅定所产生。

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所谓奢摩他， 如来所说的止定，
　 三摩提禅那， 观慧以及静诸虑，
　 三法顿渐修， 修这三法有顿渐，
　 有二十五种。 共有二十五类型。

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十方诸如来， 各方所有的如来，
　 三世修行者， 古今将来修行人，
　 无不因此法， 必依此法方成就，
　 而得成菩提。 才能成就无上慧。
　 唯除顿觉人， 除非他是最钝根，
 　（随便选择一个法门都可通达其他法门）
　 并法不随顺， 愚痴又不照法修。

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一切诸菩萨， 一切想修的菩萨，
　 及末世众生， 以及将来的众生，
　 常当持此轮。 应当依照此方式。
 　随顺勤修习， 依照真法努力修，
　 依佛大悲力， 并藉如来慈悲力，
　 不久证涅槃。 不久就可断烦恼。

[本章大意]：

在第八章里，辩音菩萨向佛陀问及启发心智的类型。佛陀告诉他启发心智有二十五种类型，并且说明启发心智，每一种类型的特色。接著，佛陀又启示弟子选择最适合自己性向的类型去修行，并且鼓励弟子不可贪著名利，常宁静地思考，恳求圣者慈悲垂护，常忏悔自己的过失。经过二十一天以后，再做二十五个标签或记号代表二十五种启发心智的类型，然后依照自己所拈取的标签去修行，而不可迟疑不前或者产生悔恨心。

无论从事任何学习活动，选择适合自己性向的学习方法和内容都是非常重要的。自己对所学的东西有信心、有兴趣，学起来才能得心应手。选择工作和职业，不也是如此吗？

“忏悔”是克服苦恼不可或缺的方式。诚恳地向别人忏悔从前过失，就等于把心中恶的种子，挖出来晒阳光。等到恶的种子晒焦了以后，种子就不会再开花结果，而接受苦报了。所以忏悔在启发心智的过程中占了非常重要的地位。许多古今中外的圣哲也都教人忏悔。