陈柏达/译

无始妄流转。 常造罪业受苦痛。
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　　未除四种相， 未除人我的执著，
　　不得成菩提。 无法成就无上智。
　　爱憎生于心， 随境而生爱憎心，
　　谄曲存诸念， 諂媚傲慢不曾断，
　　是故多迷闷， 所以心智常昏暗，
　　不能入觉城。 不能启发圆满慧。
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　　若能归悟刹， 假若触境达本心，
　　先去贪瞋痴。 不生贪爱无明恨。
　　法爱不存心， 心中不存名相在，
　　渐次可成就。 逐渐可成大智慧。
　　我身本不有， 肉身本来是虚幻，
　　憎爱何由生？ 爱憎之心为何生？
　　此人求善友， 此人若有良师友，
　　终不堕邪见。 将不再生坏观见。
　　所求别生心， 如是于友生憎爱，
　　究竟非成就。 启发心智恐更难。

【本章大意】

在第九章里，净诸业障菩萨向佛陀问及众生心智无法显现的原因。佛陀告诉他：这种现象的主要原因是由于所有的众生从久远的过去以来，就错误地执著‘我、人、众生、寿命’这四种名相。

由于众生误以为自己的身体和分别意识是我，对顺境产生贪爱心，对逆境产生憎恨心，所以才有了苦恼。

一般人不了解：身心内外所有的世界都是由于众生的妄念和业力所显现的幻影。

接着佛陀一一地解释‘我相’、‘人相’、‘众生相’、‘寿命相’的含义，并且告诉弟子要认清自己的心智和真正的大我，不可‘认贼作子’。最后佛陀鼓励弟子除去所有的贪爱和憎恨，去掉自私心，才可以成就伟大智慧，解脱生、老、病、死的痛苦。

现代学术界‘认贼作子’的理论很多，譬如当代精神分析学家佛洛依德以为欲力是‘本我’，它以趋乐避苦为原则，这是我们要加以注意的。

第十章 启发心智的偏差和病态

于是，普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足；右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的普觉菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。

【今译】‘大悲济世而且受世人尊敬的导师啊！你对启发心智障碍说得明白畅快极了！使大家都深深体会到以前所没有的道理，现在我们心里非常痛快舒服，而且感到非常平安稳定。

‘世尊！末世众生，去佛渐远，圣贤隐伏，邪法增炽。使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。’

【今译】‘受世人尊敬的大导师啊！将来末世的众生，离佛陀在世的日子逐渐远了。这时候有智慧、有德行的人很少出现，错误的观念却不断地流行。您叫那时的人们应当向什么样的人学习？应该学习什么样的内容？应该怎么样修行？修行时产生的偏差和错误应怎么样矫正？他们应该发怎样的心，才不致产生错误的见解？’

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【今译】普觉菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次、礼拜了三回。

尔时世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生，无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。’

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉普觉菩萨说：‘问得好，好极了！热心真理的弟子啊？你能够向我问及启发心智的修行方法，以使末世所有的众生能够本着正确的观念、去断除烦恼，而成就圆满的圣智。现在你们专心听讲，我应当立即为诸位详细解说！’