陈柏达/译

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】普觉菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。

‘善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提^①。

【今译】‘热心真理的弟子们！将来末世的众生，欲修行启发心智的法门，必须先发慈悲所有众生的愿望，诚心访求良师益友。恳求一切对真理有通盘了解，而且认识正确的师友。所为正知正见的良师益友就是能慈悲众生的大菩萨。因为他的内心不执著一切名相，不执著只求自利的小乘法。他虽然有时为了教化众生，而随俗做了一些世俗的事务，可是他的内心永远是清净安宁的。他有时表现出自己的过失，而且尽力赞美不贪著名利的善行和持戒精严的行为，以使得众生们不致产生犯戒或错误的行为。你们追随这种人，就可以成就最圆满的智慧。

【注①】阿耨多罗三藐三菩提：旧译为‘无上正等正觉’，意即：最高而没有偏差的大智慧，换句话说，就是圆满洞悉一切事物的心智。

‘末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命！

【今译】‘假如将来末世的众生遇到这种人，就应该不吝惜身体和性命地去供养他、亲近他！

‘彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无憍慢。

【今译】‘那种良师益友，无论行、住、坐、卧都表现得没有任何贪爱或憎恨的执著。甚至他为了教化众生而表现出种种过失，你的内心也不可产生丝毫的傲慢心和轻视心！

‘况复搏财妻子眷属。

【今译】‘你对这种良师益友连牺牲生命都在所不惜了，何况为他施舍饮食、财产、妻子和其他随从等东西！

‘若善男子彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明，照十方刹。

【今译】‘热心真理的弟子们！假如你们对良师益友不起丝毫的恶念，启发圆满的心智就容易多了。因为由于你们心中不起轻视、傲慢、嫉妒的恶念，所以你们的智慧便会随着增长，乃至最后成就无上的智慧，普渡众生。

‘善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

【今译】‘热心真理的弟子们！那良师益友 所修证的法门应远离启发心智的四种偏差。这四种偏差是什么呢！

‘一者作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故。说名为病。

【今译】‘第一种偏差就是“造作的病态”。假如有人这么说：“我现在为了要发展圆满的心智，所以做出种种的行为！”因为圆满的心智不是由造作行为可以达到的缘故，所以，以造作行为来启发心智本身就是一种偏差。

‘二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死、不求涅槃。涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。

【今译】‘第二种偏差就是任其自然的病态。假如有人这么说：“我们现在不必断除生老病死的烦恼，也不追求完美的永恒境界了。因为完美永恒的境界和生老病死的现象，这两种都永远无法改变。随便他去吧！只要我随着事物的性质而顺其自然，到了最后我自然可以将圆满的心智启发出来。”因为圆满的心智不是任其自然就可以显现的。所以说：任其自然的行为也是一种启发心智的病态。

‘三者止病。若复有人作如是言：“我今自心永息诸念。得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。

【今译】‘第三种偏差就是“止息的病态”。假如有人这么说：“现在我要拼命止息我心中的念头，使我心灵平静，而达到圆满的心智！”因为圆满的心智本来就没有妄念，何须拼命止息念头，才能启发圆满的心智呢？何况这种人只有嘴里说要止息妄念，并未实际去做。所以这也是一种病态。