“四者灭病。若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。

【今译】“第四种启发心智的偏差叫做‘灭除的病态’。假如有人这么说：‘我从现在起要永远断除所有的烦恼，使身心达到空无所有的境界，何况那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）等虚空不实的事物，我都要一并使它们消灭，以求达到圆满的心智。’由于圆满的心智乃是一种活泼圆融的灵知，怎么能够用死沉沉的寂灭来达到呢？况且这种人也是嘴里说说而已，他并未实际去修行。所以这也是启发心智的一种病态。

“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

【今译】“启发心智如果没有这四种病态和偏差，我们就知道那是一种清净的修行。没有这四种病态或偏差的修行和观察，就是正确的观察。反之则称为邪恶的观察。

“善男子！末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心，毕竟平等，与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。

【今译】“爱好真理的弟子们！你们所求的良师益友，假如没有上述的四种病态，就是真正的良师益友。将来末世的众生对于这种良师益友，应当终生至诚地供养他、侍奉他。假如那位良师益友来亲近你们，你们不可以产生丝毫的傲慢心。假如那位良师益友远离你们，你们也不可产生憎恨心。无论他表现的行为是否顺合你的心意，你们都要诚恳地对待他，而不可因顺境和逆境，而改变你们对他的态度。你们要记住：他所有的行为，不管是离开你或者用逆境来考验你们，无非都是为了利益你们众生。你们必须明白：众生的身心本来都是平等的道理，每一个人的心中都具有圆满智慧的潜能。你们跟其他众生都有相同的本体。你们应本着这民胞物与的同体慈悲心去对待所有的人类和动物。假使你们这么想且这么做，你们就可以启发最圆满的心智。

“善男子！末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生之所以不能成就圆满的智慧，最主要的因素乃是由于久远的过去以来根深蒂固的执著和分别的习性。由于这种执著和分别的习性，而对自己和别人产生强烈的憎恨和贪爱。因为有这习性，所以无法解脱烦恼和痛苦。

“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

【今译】“假使有人能够对待怨家仇人，如同自己的父母亲那样好、那样恭敬，而且始终保持着诚恳的态度，那么他心中的烦恼就可消失了。

“于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

【今译】“对于其他一切事物，我们也可以用平等心和恭敬心来消除自己和别人贪爱和憎恨的鸿沟。

“善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉！于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相’。如是发心，不堕邪见。”

【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生要追求圆满的心智，应当发广大的心愿：‘在无限的时空中，我都要尽心使所有的众生启发最圆满而没有负担的心智。在启发圆满心智时，我不执著自己、不计较人我，不执著一切名相。’假使人们能这么发愿、这么下决心，就不会再产生错误的见解。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
　　 普觉汝当知：普觉菩萨你应知：
　　 末世诸众生，将来末世的众生，
　　 欲求善知识，想求良师及益友，
　　 应当求正见，当求正见慈悲人，
　　 心远二乘者。远离自利的小乘。
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　　 法中除四病，就除四种偏差病，
　　 谓作止任灭。造作放任及止灭。