从无明开始就有生死轮回

　　展转因果就是没有从哪里开始，没有从哪里终结，没有第一因。没有所谓的上帝，没有宇宙开始是由谁发生杂染，或者第一个开始是由谁发生清净的这么一回事。没有说由于宇宙先有一个恶魔而后人类就产生了生死轮回；或者有一个清净的本体，从此以后众生都是本性清净。若是本性清净，应该都不可能有杂染，现在偏偏有很多杂染、有很多烦恼；有烦恼怎么能叫清净呢？但是有时候也有人烦恼清净了呀！过去的烦恼现在清净，或者也有证阿罗汉的人真的完全没有烦恼。难道宇宙先有一个阿罗汉的王，先天地而生，所以后来就有阿罗汉吗？没有这样的事。也没有一个恶魔、魔王，后边就有我们这些魔子魔孙，充满烦恼的人诞生了，没有啊！所以没有头、没有尾。从无明开始就有生死轮回。

形成无明的因缘

　　形成无明的因缘，如：五盖到闻恶法、具恶人等等生死轮回的人，大部分是恶人（恶指的是不善，不够完善的意思），恶法的最大根源就是无明，无明再追究上去，由五盖形成，五盖又由三恶行完成，三恶行又由于过去不护诸根而造成的。不护诸根就是由不正念、不正智造成的，又循环回来，所以说它是展转因果；不正念、不正智由于不正思惟、不信，不信就是亲近恶知识而来；凡是生、老、病、死的人都是恶知识，因为他无穷劫以来不断的生、老、病、死，表达他一直没有发现正确的人生方向，所以一直走错了人生方向就生死轮回，一世一世的生死轮回，这些生死轮回的人通通称为恶人。

　　这个恶人不是无恶不做、十恶不赦的人，反正就是你不跟从他便罢，一碰着他而听从他的意见，你也一定生死轮回去了。例如，他所做的都不是无漏的，我们一碰到他，他教导我们的都是有漏法。你看，现在出去世间的话，到处接触所谈的，有谁告诉我们要正向？讲出来的人生意义都是邪向，继续让我们往生死轮回的方向去。

证初果的四个条件

　　《阿含经》说，要见法一定要有四个条件（四个支分），叫做“四预流支”，四个证初果的条件。要证初果的第一个条件是“亲近善知识”。第二个“听闻正法”，第三个“如理思惟”，第四个“法次法向”。承事善知识就是要听闻正法，到最后要“观法忍”，“观法忍”完毕便生出信心。“信”就是净信，或称“信根”，或称“增上意乐”，所以，生“信”就是终于我相信人生的正确方向就是往涅槃。如果不能往涅槃的道路，通通不是正确的方向，都是邪向；如果教导我们的都是往涅槃以外的方向，就往恶道去，没法入涅槃。跟涅槃相背的方向，不管福报多大，一定不断生死轮回。一直生死轮回，要轮回到何时都不知道。

观三界一切皆苦才能生起净信

　　三界一切皆苦，过去我们已经很清楚讲过，三界的一切没有一件不苦，包括最乐的境界还是苦。如三禅的境界，仍旧脱离不了──坏法、灭法、尽法、死法，还是苦；没有人能离开苦。观法到此才能生起净信，所以能生出净信的“观法忍”这一关，《瑜伽师地论》称它为“思现观”。“现观”是亲自触证而对它的内容获得“决定”的意思。

能决定正思惟叫“思现观”

　　“思”指的是意志活动，“思”也是思择、寻思的意思，有如理和不如理两类，当意志在动荡的时候就是寻、思。我希望如是，不希望如是，叫做“不正思惟”，对三界的一切都能深见过患而不生企愿，就叫“正思惟”。已能决定正思惟，于此叫做“思现观”。

　　“正思惟”不是正当的思考而已，所谓“正思惟”是“心不忘念”，“心不多忘”，就是对于存在于三界的诸法，我不见一法可取而无过患者，而且不论在任何情况之下我都没把它忘掉，这才叫“正思惟”，这时有了思择力。

　　“内正思惟”是内心能如理作意，这是第三个证预流支的条件。

听闻力、思择力、修习力、护诸根

　　“亲近善知识”就是要锻炼我们的听闻力，听闻力锻炼得到以后渐渐就有思择力，有了思择力就有修习力，有了修习力终于能法次法向，这时才有可能护诸根，护诸根就是修四念处的开始。开始锻炼密护诸根，做好密护根门一定能把戒持得很好。

　── 摘自《嘉义新雨》(35) “法次法向之修行次第”一文，陈重文讲，小标题为编者所加。

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