修行次第（摘要）

观法忍

　　“观法忍”的内容很多，整个思想观的内容都是，就是“观法忍”一关突不破。现在我如有“思现观”，虽然教相还不能触证，但如果外道要拉我们过去，那决定不可能。有“思现观”的人，在《阿含经》称为“正见增上”，保证不堕入恶趣；没有“思现观”的人，堕恶很难翻身。“观法忍”所观察的就是整个佛教的教义，佛教所最强调的以“顺抉择分”最重要。正思择、正思惟、如理作意，这些可以让我顺着抉择是道或非道，对道、非道、清净、不清净，往涅槃、不往涅槃的抉择，叫做“抉择分”。“思现观”是对于四圣谛的纲格都能掌握，“这一关要加强。我们现在大部分可以说正思惟能力很弱，可能一两分钟都没有，行、住、坐、卧，一切举动的展开，很可能常常顺着世间的潮流，或过去自己的习气。

　　怎样叫“观法忍”？听了这么久的佛法，要多加观察。“法忍”的“忍”当做忍可、认可或印可的意思。我确定他是真的，我能接受。第二大阿僧祇劫的菩萨叫“阿鞞跋致菩萨”，就是不退转位菩萨，已证得无生法忍了，所以，他有能力行菩萨道。我现在行菩萨道，有的人我救了他，他可能还反咬我一口，或者救了他后，忘恩负义，请问：我会不会退心？说倒霉！救人还遭恶报，然后菩提心退掉了。因为没有证得无生法忍。“观法忍”就是观察佛陀所开示的教理，我要努力用毗婆舍那加以观照，观照以后通达后就接受，不通达你是不会接受的。

知苦如真、见苦如真

　　通达后接受什么呢？就是确确实实的知道苦，知苦如真、见苦如真。《尽智经》不是讲了吗，有知、有见者便得漏尽，非不知、不见。《杂阿含经》佛陀常常对徒弟开示：没有一法我不知、不见者，如果有一法我不知、不见，我就不能成三藐三菩提。有知有见什么？有知有见四圣谛法，整个宇宙不出这四个真理，苦、集、灭、道。

　　我们的现实世间都是苦、集，没有灭、道。要用修行才能消除苦、集，进入灭、道。由于充满苦、集，才会生死轮回，这些我都知道了，什么事会造成苦、集，我也都知道了，这叫“智遍知”；终于完成灭、道时，叫“断遍知”，把烦恼全体消灭得很干净。知苦如真、见苦如真，当然还不能知灭、道如真。知苦如真，见苦如真，不只知，而且见，亲身感受到三界都是苦患，所有好处最后也一样都是苦患。为什么呢？现在看到三界充满痛苦，也知道三界都是苦，最大的苦是老、死等聚集而来。

十二因缘

　　有生就有老、死、忧、悲、苦、恼、愁、叹等纯大苦聚集。佛陀先发现三界皆苦，再追究为什么会苦？由于有老、死等。为什么会老、会死、会病？因为有“生”，为什么有“生”？因为“有”。“有”由“取”，“取”由“爱”，叫“有爱”。“爱”之前由“受”，再之前由“触”，由“六入”、“名色”、“识”、“行”、“无明”。我们所讲的是追究“无明”怎么来的。从“行”以下到老、病、死、苦，通通叫做“有爱”。是由现在世的爱、取、有所造成的。过去世的“行”，“识”入母胎后，成为名色、六入、触、受，特别是从名色、六入、触到受在现在诞生出来时，作为一个异熟果的总结。

五盖、三恶行、不护诸根、不正念、不正知

　　无明而有“有爱”，无明由五盖而来，五盖由三恶行而来，五盖、三恶行，由于“无明”就在做“行”，也由于过去的行变成现在的无明，过去世的爱取有。三恶行由于眼、耳、鼻、舌、身不护诸根，六根随心所欲，乱看、乱碰，不管是否如理作意，待习惯成自然之后，成为三恶行。不护诸根又由不正念、不正智而来，不懂得修行的方法，就不知道如何修行。所以，小孩被教导是幸运的，现在没有教导的小孩到以后很难教导好。

　　我们听懂了很多佛法，但教导我自己也觉得好难哦！禅宗说“老婆心切”，我真是喋喋不休，看这个不顺眼，看那个不顺眼，讲了也浪费口舌，还得罪人家。佛法讲的“远离”，我们终于知道清楚是什么意思。

　　整个三界真的没办法改革了，不出离又能作什么？由于过去没有人教导我们修行，我们又不懂修行，不正念、不正智才会造成。为什么我们不懂修行？连思考、判断的能力也没有，做每一件事不判断有没有如理作意。

　── 摘自《嘉义新雨》(35) “法次法向之修行次第”一文，陈重文讲，小标题为编者所加。

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