修行次第（摘要）

不正思惟，不信

　　“不正思惟”，就是心多忘念。不正思惟就是人家告诉你应该怎么做，听懂之后，明天依然故我，后天依然故我，怎么讲都教不来，心多忘念。从上述的表面的比较明显易见的不正思惟，直到对一个较为完美的存在现象，然而里面存有过患，并不是真正完美而我们没看清楚，这也叫做不正思惟。记忆差，做错的事，人家指正的一直改不过来，一直到被完美的部分所迷糊，而看不出它的过患，通通叫做“不正思惟”，也就是没有思择力。不正思惟，这是由不信而来，不信人生应如何才有意义，人生的正确方向是往涅槃的道路，涅槃是全世界最大的安乐。他问说：“涅槃有没有钱？有没有车子可坐？有没有高楼大厦？”“不是呀！涅槃不是那一回事。”他说：“唉！那个废话不用讲了！我不听了！”这个就是不信。

闻恶法

　　为什么不信？因为他闻恶法，周遭所问的都是你一个月薪水多少？到底赚多少钱了？久没见面，最近生意怎样了？问这些都是鼓励你往恶向去。由于闻恶法，所以没办法生信，闻恶法造成对闻善法、观法忍……这一系列的不能接受。从往诣承事恶知识以后，到“观法忍”里的第二个闻恶法，顺着箭头是不信→不正思惟→不正念、不正智→不护诸根→三恶行→五盖，就发动了无明。发动无明后就有：行→识→名、色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死→忧、悲、恼、苦等大苦聚集，真的都是苦。到这里我们终于明白，我们的苦没有人害我们的，是由于我们过去世闻恶法、不信、不正思惟，而变成现在这样。不过，自从听闻佛法，知道这些道理，经我的观察，观法忍，果然如此，一点也没有错，赶快改正过来，这时候生信。信这么难！我们问：“你信什么教？”“信佛教。”这一套都不懂，说他信佛教，表面上信佛教，实质上信乱七八糟的教。

四证净

　　“四证净”又叫做“四净信”，也叫做“四不坏净”，也就是对佛、法、僧、戒生出净信。如前所说，有四个条件可让我们证初果，而证初果以后，我们走上最殊胜的人生旅途。如果生信达到“信现观”的状况，虽没见法也已拥有三证净了！所以，“信现观”的人，一定有能力见法。没有“信现观”的人，就难见法。

法住智、涅槃智

　　我们十二缘起不懂就是没有“法住智”。所谓“法住智”，就是缘起法的法住、法界（法界常住）、安住法性的这一套系列的内容。这一套内容在我们听闻佛法这么久以来，从闻善法，不断的“习耳界”、“观法义”，我们不断的在听讲佛法又互相讨论，那就是在“观法义”，研究法相了。但研究出一个端倪以后，就要不断的受持、记好，研究完毕后要观察，“观法忍”的特色是开始要有知、有见了。没有见，也要先知，知以后如果有未到地定的基础（根据《瑜伽师地论》），虽然没进入初禅“没有现法乐住”，但未到地定有轻安，有未到地定当基础，必有能力见，不然必没有能力。心有能力──“心解脱慧”，心没有能力──“心解脱慧未熟”。心有能力后，就能“观法忍”观得很深入，就是能获得“法住智”，有了“法住智”才有“涅槃智”。未到地定不一定在打坐上得到，经行中也可获得。努力的经行、禅思，在经行、禅思时，有一天这里所观的法忍被你完成时，同时就有未到地定了，不然，你是观不入的。

护根、护戒

　　知苦如真、见苦如真后，这时十二缘起的流程出来了，就知道过去一直由无明流转生死，就是由于不正念、不正智，不护根、不护戒，终于不断产生五盖与无明而流动下来的，这时就懂得是由这样产生的。经过“观法忍”到生信以后，从此可以正思惟，有思择力，能运作毗婆舍那了。能正思惟时，就开始能修四念处，所以，这里说正思惟以后可以修正念、正智了。四念处从正思惟、正念、正智就开始能修。根律仪或戒的完成，对四念处更有用。这都是配对的，从护诸根完成就能“护戒”，护戒后就能不悔，“护戒”就是我真的都不再犯戒，讨论佛法也不是为了压倒对方，争得面红耳赤，如果输了，又起掉悔戒，进一步讲，不该讨论的不讨论，该讨论才讨论。

　── 摘自《嘉义新雨》(35) “法次法向之修行次第”一文，陈重文讲，小标题为编者所加。

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