本经叙说：佛陀教导迦罗摩人，面对世间种种分歧的学说、主张时，应先放下教说、思辩、上师等种种依止（十种不依）；回归客观的经验事实（一条依止），即是自省：动机（有无不善心）、行为（有无不善行）、结果（是否带来自他的不利、痛苦）。若是不善、不利，则不当从事；反之，才可奉行。其后，并教导净化内心的方法（四无量心），以令其获得身心之安顿（四种安慰）。

羁舍子之会

我这样听闻。

有一回，世尊与大群的比丘众，一起在拘萨罗国游行，来到一个名为羁舍子的迦罗摩族小镇。

住在羁舍子的迦罗摩人听闻：“朋友们！沙门乔答摩是释迦子，从释氏家庭出家，来到羁舍子。这位尊敬的乔答摩，有这样的美名广为传扬：‘这位世尊是应供、正等觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御者、天人师、佛、世尊。’他在包含天、魔、梵的世界中，在包含沙门、婆罗门、天、人的大众中，自知作证而宣说。他教导的法，开头好、中间好、结尾好，有意义、有文采，显现纯一圆满的清净梵行。得见这样的阿罗汉，真是太幸运了！”

那时，羁舍子的迦罗摩人往诣世尊。到了之后，有些人向世尊礼拜，然后坐在一边。有些人与世尊互相问候，亲切友善地交谈，然后坐在一边。有些人向世尊合掌，然后坐在一边。有些人自报姓名，然后坐在一边。有些人只是默默地坐在一边。

迦罗摩人的疑惑

坐在一边之后，那些羁舍子的迦罗摩人对世尊这样说：

“大德啊！有一些沙门、婆罗门来到羁舍子，他们宣扬、鼓吹自己的主张，然而斥责、轻蔑、卑视、贬低别人的主张。又有另一些沙门、婆罗门来到羁舍子，他们同样宣扬、鼓吹自己的主张，然而斥责、轻蔑、卑视、贬低别人的主张。大德啊！我们感到疑惑，感到犹疑：在这些可敬的沙门、婆罗门当中，到底谁所说为真？谁所说为假？”

十种不依

“迦罗摩人啊！你们的疑惑是适当的，你们的犹疑是适当的！──在让人疑惑的事情上，自然要生起犹疑。”

“来吧！迦罗摩人啊！（一）不要根据听闻的教说；（二）不要根据代代相承之教；（三）不要根据古远传说；（四）不要根据结集的经典；（五）不要基于思辩；（六）不要基于推理；（七）不要基于对论据的考察；（八）不要基于对见解的深思欢受；（九）不要因为说者的表面能力；（十）不要因为：‘沙门是我们的老师’。”

一条依据

不善的判准

“迦罗摩人啊！当你们自知：‘这些法是不善的，这些法是有罪的，这些法是智者诃责的，这些法从事、实行之后，会带来不利和痛苦。’那么，迦罗摩人啊！你们就应该舍弃。”

不善心与不善行

“迦罗摩人啊！你们认为如何？当一个人内心生起贪欲时，会带来利益？还是不利？”

“不利，大德！”

“迦罗摩人啊！这个有贪的人，被贪所打败，内心被贪所占据，而行杀生、偷盗、与人妻通奸、妄语，又令他人如此奉行；这样，是否会带来长夜的不利和痛苦？”

“是的，大德！”

“迦罗摩人啊！你们认为如何？当一个人内心生起瞋怒时，会带来利益？还是不利？”

“不利，大德！”

“迦罗摩人啊！这个有瞋的人，被瞋所打败，内心被瞋所占据，而行杀生、偷盗、与人妻通奸、妄语，又令他人如此奉行；这样，是否会带来长夜的不利和痛苦？”

“是的，大德！”

“迦罗摩人啊！你们认为如何？当一个人内心生起愚痴时，会带来利益？还是不利？”

“不利，大德！”

“迦罗摩人啊！这个有痴的人，被痴所打败，内心被痴所占据，而行杀生、偷盗、与人妻通奸、妄语，又令他人如此奉行；这样，是否会带来长夜的不利和痛苦？”

“是的，大德！”

“迦罗摩人啊！你们认为如何？这些法是善？还是不善？”

“不善，大德！”

“有罪？还是无罪？”

“有罪，大德！”

“是智者诃责的？还是智者称赞的？”

“是智者诃责的，大德！”

“从事、实行之后，是否会带来不利和痛苦？或是会如何？”

“大德啊！从事、实行之后，会带来不利和痛苦。我们认为如此。”

（摘自《香光庄严》第98期 蔡奇林译）