不善心的净化：四无量心

“迦罗摩人啊！圣弟子像这样，离贪、离瞋、离痴，正知、正念，以具慈之心，遍满一方而住，同样的，第二、第三、第四方；像这样，上、下、横向、一切处、一切地方。以具慈之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世界而住。以具悲之心，具喜之心，具舍之心，遍满一方而住，同样的，第二、第三、第四方；像这样，上、下、横向、一切处、一切地方。以具舍之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世界而住。”

成就四种安慰

“迦罗摩人啊！圣弟子像这样，心无瞋害，心无污秽，内心清净，他在现世可以获得四种安慰：

（一）“‘如果有来世，有善作、恶作之业的果报和异熟，那么我身坏、死后，将会转生到善趣、天界。’这是他所获得的第一种安慰。”

（二）“‘如果没有来世，没有善作、恶作之业的果报和异熟，那么我在现世中将会没有仇怨，没有瞋恚，没有苦恼，守护自己住于安乐。’这是他所获得的第二种安慰。”

（三）“‘如果这样做，有作恶；可是，我并未对任何人怀有恶意；既然我未造恶业，哪里会遭受苦报呢？’这是他所获得的第三种安慰。”

（四）“‘如果这样做，没有作恶；那么，我见到自己两方面都得清净。’这是他所获得的第四种安慰。”

“迦罗摩人啊！圣弟子像这样，心无瞋害，心无污秽，内心清净，他在现世可以获得这四种安慰。”

心开意解

“世尊啊！确实这样！善逝啊！确实这样！大德啊！圣弟子像这样，心无瞋害，心无污秽，内心清净，他在现世可以获得四种安慰：

（一）“‘如果有来世，有善作、恶作之业的果报和异熟，那么我身坏、死后，将会转生到善趣、天界。’这是他所获得的第一种安慰。”

（二）“‘如果没有来世，没有善作、恶作之业的果报和异熟，那么我在现世中将会没有仇怨，没有瞋恚，没有苦恼，守护自己住于安乐。’这是他所获得的第二种安慰。”

（三）“‘如果这样做，有作恶；可是，我并未对任何人怀有恶意；既然我未造恶业，哪里会遭受苦报呢？’这是他所获得的第三种安慰。”

（四）“‘如果这样做，没有作恶；那么，我见到自己两方面都得清净。’这是他所获得的第四种安慰。”

“大德啊！圣弟子像这样，心无瞋害，心无污秽，内心清净，他在现世可以获得这四种安慰。”

欢喜归依

“太殊胜了！大德！太殊胜了！大德！就如：将倒下的扶起；将隐覆的揭开；为迷途者示路；在黑暗中持灯，让明眼人得见种种形色。就像这样，世尊以种种方式说法。大德啊！我们要归依世尊、法和比丘僧！大德啊！愿世尊接受我们作为在家弟子！从今日起，我们将尽形寿归依！”

问题与思考

1.佛陀为何要教导迦罗摩人“十种不依”？是否真的否定这十者的价值和效用？

2.佛陀所说的“一条依据”是什么？它和“十种不依”有何根本差别？为何这一条依据是可依靠的？

3.佛陀提出了什么具体方法或修法，让这一条依据的“善行”得以获得实现？

4.为何在“四种安慰”的前两项，佛陀要分别假定“有来世，有善作、恶作之业的果报”和“没有来世，没有善作、恶作之业的果报”两种情况，而不直接肯定的告诉迦罗摩人“有来世，有善作、恶作之业的果报”？

5.面对各种异说纷纭，甚至互相冲突的宗教思想和学说，此经是否为我们指出了生命基本的安顿之道和安心之法？为什么？(完)

(摘自《香光庄严》第98期 蔡奇林译)