礼 敬③　/明法比丘 撰

二、折服我慢

合掌、打揖、哈腰、头面礼足，都是以身业表达谦卑之意。应作身、语、意业恭敬、谦卑的而不作，就是明显的傲慢。傲慢是恶业，当然时时造作此业，就有恶的果报。佛陀告诉波斯，若有男子、女人，憍傲、大慢、应礼敬不礼敬，应迎接、让座、让路、尊敬、敬重、恭敬、供养，而不作，以此傲慢之业，身坏命终将生恶道中，若生人间则生卑贱族。若依仪礼，则命终将升善处，若生人间则生尊贵族。（《中部》135经<小业分别经>；《中阿含经》170经<鹦鹉经>）

有一则憍慢的故事，舍卫国有一位憍慢的婆罗门，不敬父母、长者。为佛陀先用他心通折服，再回答他的“应向谁谦虚”等问题，佛陀说，对父母、兄弟、长者不应生慢。应当恭敬，这样就是善供养。而对阿罗汉解脱者，则应无上的礼敬（te namassa anuttare）。最后憍慢婆罗门信报，归依佛门。（《相应部》7.15.；《杂阿含经》92经；《别译杂阿含经》258经）

憍慢者的特征之一是不礼貌，因此，要降伏我慢，就应对长辈、诸师长表示恭敬。而佛门中，正是大可学习到种种礼仪。

三、礼敬者得福利

若人要在今生甚至来生过吉祥的日子，那么修福业就非常有必要，福业是未来的善知识之一。信仰三宝、修慈、礼敬佛陀、比丘僧是大好植福的良田。世尊说：“月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法、僧，慈念于众生，彼大会之福，十六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一”。（《杂阿含经》1234经；《别译杂阿含经》61经）

又经中世尊告诉诸比丘说：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。”（《增壹阿含经》卷二十四·第三经）

比丘除了遵守律中所规定的之外，另有令比丘更加增长道力的恭敬法。关于对长老的敬重，就有妙喻说到放牛者的故事，放牛者应该用十一法令牛群长益、兴旺。而比丘也应实践十一法才能令本身的道业增长、兴隆、圆满。其中第十一条是对长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师于公开或私下都要修慈身、口、意业。（《中部》33经<放牛者大经>、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含经》卷四十六<放牛品>；第一经）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──摘自《嘉义新雨》(37) 2001.12

　　　　　　　　　　　行脚乞食记 　/法味比丘 撰

11月30日

清晨薄雾像白纱窗帘般弥漫着依山傍水的大安禅寺，站在大殿门外正中央往两侧望去，如同太师椅般的气势。吴居士所服务的派出所在多纳，那是在茂林风景区内，他一再地向我们陈述万山、苗圃不可言喻的美，然而，我并不计划往原始森林内禅修，按原定行程进入屏东县境内山区，预定顺着沿山公路走到枋寮。

我们走沿山公路以乞食作为获得修行道粮是困难的，如果没有随行居士的护持，又寻不到寺庙踪影，想天天温饱，那是不可能的事，今天于滨临荖浓溪畔的小村落就只得到一些白饭及罐头，因此在宝莲禅寺外头停车场树下空旷处用午餐。

这里的山水风光明媚，可能地理条件也不赖。所谓“天下名山僧占多”、“青山欲共高人语”，光是这一带就寺庙林立，其中最大的二间是不动寺与宝莲禅寺。穿着跟传统寺院不一样的袈裟，在巡礼参观二寺雄伟的建筑过程里，让我有足够时间往内探讨：“一个寺院最重要的部分，并不在外表的庄严，而是在能够提供学习和修行的场所，以及培养良好行为规范的法义。透过这纯正的法义教导，提升佛门僧材的软体建设；可惜大道场中，有不少思想箝制的畸形心态，填鸭式的一师一道作风，带动了山头主义的盛行，……噫！千言万语，我不想得罪您！面对画地自限的行者，我又何必强说愁。”

本文系民初高僧倓虚法师时年八十有二之作，点醒“梦里不知身是客”的我辈凡僧──“人生是一梦，事事皆若梦，能梦无非梦，所梦更是梦，合眼也是梦，开眼也是梦，梦虽有久暂，是梦无差别。梦中造诸业，同一受梦报，享乐一刹那，受苦无穷劫；同是梦中人，无智愚贵贱，心生梦境生，心灭梦境灭。梦中知是梦，当体即醒梦，能所梦双亡，清净心非梦。”── 摘自《嘉义新雨》(37)  2001.12