心调得安乐 ③

（礼敬世尊·阿罗汉·正等正觉者）
／圣喜尊者 讲　 德雄比丘 译

修行三十二身分时，如果产生僵硬的现象，就应当只专注于柔软的部份。当心变得柔软之后，就可以专注于任何一组、任何单一部份或所有三十二个部份。如果观察自己的身体部份时心无法安定下来，就应当改换成观察外在他人的身体部份。当心安定下来之后，再回来观察自己的身体部份。在修行当中，如果有贪欲的念头来干扰，就应当更深入地观察身体与身体部份为不净、丑陋、肮脏。如果有愤怒或瞋恨的念头来干扰，最好能观察身体中柔软与丑陋的部份，像粪便、胃中的食物、鼻涕等。当我们观察身体的组成部份时，心会安住在那些部份，并且以光来专注。如果光变得很稳定时，定力就能维持更久，这时应当用光来照见身体部份。当心力更强而且能持续地专注单一个部份时，就应当在定力之光的帮助下更长时间地专注单一个部份。出定之后检查五个禅支。如果能清楚地检查到五禅支，就应当练习五自在^①，以便熟练初禅。如此禅修者想住在此禅定中多久就能住定多久，并且能在任何地方、以任何姿势入定。如果任何人透过修行身体部份而得到禅定，这种禅定比其它种禅定更强 ，而且比其它种业处^②更容易熟练，因为观照三十二身分的智慧能够避免执着生起。

事实上，我们的心喜欢趋向它自己的目标，并且在那些目标中寻找快乐。然而，由于无知的缘故，它不能找到快乐。有智慧的心会选取正确的目标，然后一再地训练安住于那些目标。经过很辛苦的努力之后，心能够保持在那些目标而得到禅定，那时才能得到没有无知的快乐。佛陀在这首偈颂中解释有智慧的人能控制心、了解心及看顾心，不使心趋向恶的境界，而使心培育善法。如此的心能带来安乐。

古时候斯里兰卡有一位比丘，名叫提舍。他修行身体的不净观而得到禅定。后来他深深地专注骨头为“骨、骨”。他能够善巧地驯服自己的心，在吃饭、走路等一切动作中都能专注。有一天，在他去托钵的路上，一个年轻女人走过来，看见这位比丘，而对这位比丘生起爱欲的心。她对比丘发出笑声，并且展露自己的脸给比丘看。那时，这位比丘正在修行白骨观。当他看到那个女人的牙齿时，他专注的心能透视那个女人而见到她全身的骨头。他的心愈来愈深入地观照，就以那站立的姿势，经由层层的观智而证得所有道果。

因此，各位尊者，修行身体的三十二个部份对我们的出家生活很有帮助。如果我们每天至少练习十到十五分钟，我们的禅修就会慢慢进步。

以我们修行的力量，以及佛法的力量，愿我们都能迅速地证得禅那与道果。

祝大家健康、快乐。

【注解】①五自在：精通禅那的五种方式：一、转向自在：能够轻易及迅速地将心转向寻、伺等禅支的能力；二、入定自在：能够随心所欲、轻易及迅速地进禅那的能力；三、住定自在：能够依自己所决定的时间而住在定中多久的能力；四、出定自在：能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力；五、省察自在：能够在出定之后省察刚才所入禅那的能力。

②业处：字义为：工作处所。用来指修行法门，如呼吸念、不净观等。有时也用来指禅修时专注的目标，如呼吸、身体的不净等。（摘自《嘉义新雨》第39期）

初禅的喜悦

在脱离了感官之欲和不纯正之心念后，一个人便进入与安住在初禅。在这阶段，他仍然有逻辑性及游动不定的心念，也充满着因脱离了欲望与执著而产生的喜悦与快乐。他以这禅定所带来的喜悦与快乐盖满、充塞及渗透全身，以至全身无处不被这喜悦与快乐所沾染。

有如一个技巧高明的助浴员或他的学徒，把洒透了水的按摩沐浴粉放入一个金属碗内，再捏搓成一粒球。而其中的水份不曾丧失。同样的，进入初禅者被喜悦与快乐盖满、充塞及渗透，以至全身无处不被它沾染。（摘自《佛陀法语》达弥卡法师）