证悟初果的方法 ④

在《杂阿含6经》中佛陀言：“尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。”

所以一个行者必须静心去观察周围世间人的苦，才能入道。最容易观察的到的是病苦、死苦；心里肯定这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得病苦、死苦。

我们观察一下自己，是不是对这色、受、想、行、识五蕴爱喜呢？因为爱喜的缘故，我们才于苦不得解脱。所以对苦，自己的、他人的，必须要能知道，见得到，明白它。我们因为都不明白它，而且以颠倒心去做，所以佛陀才说我们喜爱苦。若能修到知苦，还要进一步离于苦的根源，心中对色相不起欲贪，要离于对色相的欲贪，这即是所谓离于色执取蕴（心中生起对色相的种种爱恋执取），心才能解脱于对色相贪爱所起的苦。

在《入阿毗达磨论》里提到我们的烦恼有七随眠：即是欲贪、瞋、有贪（执取生存的贪）、无明、慢、疑、见。欲贪与有贪可归纳为贪，而成六随眠。《俱舍论》把见又分为﹕身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见而成十随眠。

须陀洹道须断五下分结的疑、戒禁取、身见三结或三随眠，这是见道所断的烦恼（随信行与随法行的行者1）。他们的修行着重于戒学，定、慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。须陀洹道要断的三结都是与邪见有关，我们必须看清楚修道要断除的烦恼是什么，抓准主要的来对治，才能见效。

断第一个烦恼：疑结

疑是指对三宝的疑惑，即不信佛陀、法、僧三宝，不受三学，不信过去与未来世，不信因果业报的道理，对缘起法有疑心。它的特相是怀疑，作用是起动摇。现起是犹豫不决及有多种立场，近因是不如理作意。

要对治疑惑的三步骤是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；三，是要确实知道疑惑解除后于将来不再生起。

1. 知疑

修学的人应思惟所遇到的善知识，行为端正吗？戒定慧学如何？言行一致吗？等方面，然后听他讲的道理，再比较观察，对善知识的疑是有必要的，这对接下来的修行关系重大。

对佛陀法的疑惑主要是怀疑三宝、过未现三世、业报、能否证果等。在《杂阿含715经》中世尊说：何等为疑盖食（原因）？有三世，何等为三？谓过去世、未来世、现在世，于过去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。

这是针对三世的疑惑。它是很严重的，因为它是邪见的关系。可惜很多人自己都不知道，却对指正他的人起排斥的念头，浪费口舌于无利益的辩论。

在往后的修行路上，心中所生的疑惑会是很多的，有时能够问人或自己解除，有些就连善知识都解决不了，要自己慢慢修，过一段日子，慢慢解开疑结。我们要知道，证阿罗汉果的人是很少的，若他/她是僧尼，因为出家戒的关系，是不会对人宣布的。若他/她是在家众，他/她看到出家众都默而不宣，他/她会向人宣布吗？宣布了又有谁会相信呢？

2. 破疑

依《相应部·觉支相应》所举的有四种破疑法：即是疑时思惟对证（1）依善不善法，（2）呵责无呵责法，（3）劣胜法，（4）黑白法等；来如理思惟佛陀法，以防止新的疑惑生起，并灭除现有的疑惑。

此外，用以下六种方法也能消除疑惑：（1）精通佛陀法；（2）向有修学者询问有关佛陀、法、僧的问题；（3）透彻了解戒律；（4）对佛陀、法、僧的真实性建立信心；（5）结交善知识；（6）讨论有助于灭除疑惑的适当言论。

根据《杂阿含715经》里佛陀说：何等为疑盖不食 （不生起）？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。

初修行者若不能修定也无妨，虽然禅定时纯净的心对观禅有帮助。观照因果的法则是要明白造业与果报的关系，这样能对缘起法有些认识，当一个人对缘起法了解后，就能对三宝，缘起法与生死轮回的疑惑消除掉。这是须陀洹道要断的三结之一。当一个人彻底断除了疑惑，他会知道涅槃是有的，佛陀是证悟的圣者，也知道佛陀所宣示的法是真实的，戒的确有必要也必须持守，八圣道是去向涅槃之道，也相信世上有修行人，以及有证悟的贤圣僧。

3. 无疑

依上述的十种方法消除了疑惑，一个行者心里不生疑惑，并于未来永不生起。就算会生起，行者也能依正确的方法消除疑惑。

注：1. 信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛陀法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。这在《中阿含·阿湿贝经》中提到。　　（摘自《福聚院》网站 法增比丘）