证悟初果的方法 ⑤

断第二个烦恼：戒禁取结

戒禁取结是一种恶见，邪见心所，它可与恶见合为一。它也是四取之一，十结之一，属于见随眠。行者的恶见使它从想执取蕴延伸为色执取蕴。若人相信并执着于宗教的仪式，或某种形式的修行法，认为这样做有能力排除障碍并净化自己，戒禁取结就生起。印度教徒在这方面尤为显着。在《经集》小品第二章《荤腥经》中佛陀说：鱼、肉（指以鱼肉祭拜），斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气。所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。

戒禁取是修道的人最常犯的法执。他们誓愿执取于某些戒法（指非佛陀所订立的），如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄长发戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、执着于诵梵文咒语或巴利文的经文、修行的祭典与仪式如拜火、火供、杀牲畜来祭祀、或砍人的手指作指鬘如鸯鸠摩罗的邪修行等。衣着的禁戒，由誓愿执取于某些邪戒而得清净，由誓愿执取于某些禁例而得清净，由誓愿执取某些禁戒而得清净的种种颠倒执着。

邪见是许多学佛陀者的要害，因为当他们的心转向修道时，他们依世俗的想法来行道，而不是依圣道的正见与正思惟配合来修行。因此生起诸多邪见邪思惟，以邪精进执取某种外表形式的邪道法来修行。上面所提的阎浮车与迦叶三兄弟就是戒禁取。这些修行人以杂香涂身，作咒说，作鬼神事，预卜吉凶，不离五盖^①尘劳，为恶不善法扰乱心志，少知，不多闻，诽谤如来，执持邪道。就像鱼在少水小泉中，被捕鱼人以罗网捕捉不得出于生死。

佛陀对向他询问的迦罗摩人说（《增支部卷一·迦罗摩经》）：

（1）不可听信他人多次口传的。

（2）不要盲从传统。

（3）不要妄听谣言。

（4）不要肯定经书所记载的。

（5）不可相信符合逻辑的。

（6）不要依赖哲理。

（7）不可单凭常理或外相。

（8）不可执持你喜爱的任何见解和意见。

（9）不可因某事物似有可能而信以为真。

（10）不可考虑因为这沙门是我们的导师。

戒禁取者就犯了上述的（2），（4），（5），（6），（7），（8），（10）的七条。

戒禁取结的对治主要是靠正思惟，依正思惟生起正见。依下面五种方法能消除戒禁取：（1）精通佛陀法；（2）向有修学者询问；（3）透彻了解戒律；（4）结交善知识；（5）讨论有助于灭除戒禁取的适当言论。

断第三个烦恼：身见结

身见结可依下列几种方法破除。

观察身的生灭

身见是色执取蕴，为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这“蕴”就是色、受、想、行、识五蕴，而“取蕴”是对五蕴作有漏的执取。执取有四种：‘欲取’是对欲乐的渴爱；‘邪见取’是执取邪恶之见；‘戒禁取’是认为实行宗教仪式或苦行能导致清净和解脱；和‘我论取’是执着身见。

向初果圣者要解决的是对身体的执取。

对治色蕴的邪执，在《大念处经》中记载佛陀言：“如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又对于智识所成（智慧）及忆念所成（正念），皆会“有身”（只是身而己，不是我自身）之思念现前（建立正念）。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。”

观照内身，自己这身体，它由父母精血合成，在母胎九月成熟后才生出来，这色法是会生灭的色相；自己的受、想、行、识是心，它叫名法，它们也是因缘组合而生的，也是会生灭的。

观照外身是对于自己的亲人家眷，朋友仇人等进行观照。凡夫因为缺乏智慧，对亲眷等人会生起十四种不善心所^②如贪爱，瞋恨，妒嫉，骄慢，邪见等烦恼。但圣者观照彼等之名色，明白他们是由因缘而生，因此会得到同样的结论，那即是无常（变异，组合，坏灭之法），苦和无我。向初果圣者只要先把身体是我的错误观念改正过来，知道它们只是名色法而已，自心才能净化。

凡夫执着于生存及生存的因素，为脆弱的东西所摆布，对于一切色、声、香、味、触等迷人可爱的东西，他们生起欲望，把变幻无常的事物当成真实，当这些事物变化或消失时，他们陷入痛苦。因此这些人一再受生。

注：①. 五盖，五种障碍修行的烦恼；即贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔恶作、疑。

②. 十四不善心所：心所属于行蕴。这些不善心所是无惭、无愧、掉举、恶作、昏沉、睡眠、疑、邪见、贪、瞋、慢、疾、嫉、悭。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《福聚院》网站 法增比丘）