四护卫禅 ①

一、慈心观

以个人为对象的慈心禅那

今晚将为大家讲解四种护卫的禅法，即：慈心观、佛随念、不净观及死随念。

欲修习慈心观时，首先必须知道哪一类人是适合作为禅修对象，以及哪一类人是不适合作为禅修对象。当只取一人作为禅修对象时，是绝对不可以采用异性的。所以，女性禅修者不可只取一位男性作为修习慈心观的对象，同样地，男性禅修者亦不可单取一位女性作为修习慈心观的对象。倘若单取一位异性来修习，贪欲就可能会生起，而障碍禅修。然而，在修遍满慈心观时，譬如散播慈爱给一切有情、一切有息者、一切男人、一切女人等时，则可以把异性包括在内。

此外，死人亦不可作为修习慈心观对象，因为这是不可能证得禅那的。

在刚开始修习慈心观的阶段，有几种人是不适合作为禅修对象的，即：一、你极亲爱的人，因为这有可能会导致伤感；二、你对他无好恶感的人，因为在开始阶段，以这种人作为对象会有些困难；三、你讨厌的人，因为在开始阶段，是不易对你讨厌的人产生慈心的。

所以在开始阶段，你应先对自己散播慈爱，然后选一个你敬爱又与你同性的活人作为主要修习慈心观的对象。

此时，若你已熟练于白遍第四禅的五自在，你就能轻易成就慈心观，证得慈心禅那。这是由于白遍第四禅的亲依止力（近依止力）加强了慈心观的效率，因为不同的禅那能以亲依止力来互相支助。因此，你应当再次进入白遍第四禅，直到禅定之光变得明亮时，再以下列四种意念来对自己培育慈爱：“（一）愿我没有仇敌；（二）愿我没有内心的痛苦；（三）愿我没有身体上的痛苦；（四）愿我愉快地自珍自重。”

即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象而达到慈心禅那。那么，为什么一开始就要对自己修行慈心观呢？这不是为了达到近行定或安止定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡，其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。如此，你的心就会变得柔软、和善、宽容及能为别人着想。之后，你就可以开始培育对其他人的慈爱。

把禅定之光照向一位你敬爱又与你同性的活人，然后如下地向他散播慈爱：“（一）愿此善者没有仇敌；（二）愿他没有内心的痛苦；（三）愿他没有身体上的痛苦；（四）愿他愉快地自珍自重。”

以这四种方式散播慈爱三、四遍后，选出其中自己最喜欢的一种方式。假设你最喜欢的方式是：“愿他没有内心的痛苦”，那么你就应趁禅定之光照向那位你敬爱的人时，紧接着以这种方式向他散播慈爱，心中默念：“愿此善者没有内心的痛苦。愿他没有内心的痛苦。”应取他没有内心痛苦且面带微笑的影像，而当你能够极专注于该影像时，那已经接近禅那了。在此有一点需要提醒大家的是：当禅定之光照向该人时，无论他（或她）是坐着或站着，都应选择他正处于快乐状态的姿势。另者，慈心观的目标并非究竟法，而是有情的概念。

若能够以“愿此善者没有内心的痛苦”的方式专注于有情的概念超过一小时，寻、伺、喜、乐、一境性五禅支就会很清晰地呈现于心，即已证得初禅。这时候，若你曾修习白遍至第四禅，那是很容易更进一步证得慈心第二禅的。只要除去初禅的寻、伺，即能证得第二禅；若再进一步除去第二禅的喜，即能证得只拥有乐与一境性两个禅支的第三禅。修慈心观是不能够证得第四禅的。为什么呢？当心在希望别人“没有仇敌，没有内心的痛苦，没有身体上的痛苦”时，是否能够安住于舍呢？是不可能的。因此修习慈心观只能够证得第三禅。以“愿他没有内心的痛苦”的方式证得第三禅后，再继续逐一地用其它三种方式来修，直到都证得第三禅。

成功后，再选另一个你敬爱的人作为对象，以同样的四种方式逐一向他散播慈爱，直到都能证得第三禅。过后再选换其他人作为对象，修习至采用了四、五位，且能向他们每人散播慈爱，直到证得第三禅。

接着，转向对你亲爱又与你同性的人散播慈爱，如父亲或母亲、兄弟或姐妹，或同性的亲戚。修至对你敬爱与亲爱的人的慈爱达到平等。此时，这两种人已成为同一种人，即：你喜爱的人。

过后，再选用四、五位你对他们无好恶感的人，逐一地对他们散播慈爱，直到证得第三禅。成功后，再转向对你讨厌的人散播慈爱。这只是对有讨厌的人的禅修者而言，若你没有的话则可省略这点。（摘自《智慧之光》帕奥禅师）