断烦恼与证道果 ②

2、一来道智

一来道智并不能断除任何“结”，但却能减弱较粗的欲贪（对欲乐之贪求）与瞋恚。

一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来^①，意为再回来此世间结生一次。

在《人施设论》中说：“哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”

一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结，以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。

对于“只来此世间一次”，《中部·若希望经》的义注解释为“只来此人界结生一次。”

该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：

1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅槃。但这种人并不在“回来一次”之列。

2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅槃。

3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅槃。

4. 有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅槃。

5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅槃。

一种子者和第五种一来的差别在于：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的“一来”，因为他还要再回来此人界结生一次。

3、不来道智

不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。

不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来^②，意为不再返回欲界受生。

圣典中常如此描述不来圣者：

“灭尽五下分结^③，成为化生者，在那里般涅槃^④，不再从那世间回来。”

因为此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果，其死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。

4、阿拉汉道智

不来圣者虽然已经断尽了“五下分结”，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极为微细的“上分结”系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此“五上分结”，即：色贪（对色界生命之贪）、无色贪（对无色界生命之贪）、我慢、掉举与无明。

阿拉汉道智是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称为“漏尽者” 。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴（无明）、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。

阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉，意为应当的，值得的，有资格者。

“阿拉汉”有五种含义：

1.以已远离一切烦恼故为阿拉汉；

2.以已杀烦恼敌故为阿拉汉；

3.以已破轮回之辐故为阿拉汉；

4.以有资格受资具等供养故为阿拉汉；

5.对恶行已无隐秘故为阿拉汉。

圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：“他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”

阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为“无学”。他们已经竭尽了一切作为生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。

注释：

①一来：直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说：“一来者，为回来一次。”

汉传佛教依梵语音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。

②不来：在《五部论注》中说：“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”

③ 五下分结：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。

④成为化生者，在那里般涅槃：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。 （完）（玛欣德尊者）