注释：

①啖：吃。

②排著：一个接一个地推。

③具足之戒：又称大戒，指佛教的比丘和比丘尼所遵守的戒条，比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。出家的佛教徒根据戒法规定受持此戒，即取得正式僧尼资格。

④清净忏悔：清静，指远离罪恶的行径，脱离烦恼的境界。忏悔，指自己认错改过。佛教规定，出家人半个月举行一次诵戒，给犯错者以说过悔过的机会。

译文：

从前有个人，有二百五十头牛，他常把牛群赶到水边草地，随时有草料喂养。一次有一只虎吃掉了一头牛。这时牛的主人便想：“已失去了一头牛，也不成整数了，留下这些牛还有什么意思？”于是就把牛赶到深坑的边沿，一个接一个地推到坑底，全部杀死了。

世俗愚昧的人，也是如此。接受佛法完整的规定，犯过失却不产生内疚，不能远离恶行悔过向善，反而这样认为：“我已经犯了一戒，再保持其它戒律还有什么意思呢？干脆连一条戒律都不信守。”这就像那位愚人，失一牛而杀死全部的牛，无一保留的做法一样。

辨析：

正如人们常讲的：好的开始是成功的一半，万事开头难。其实无论是好的开始，还是坏的习惯，都是由小到大，由微不足道到势不可遏的。有了一次，往往就会有更多次，因此人们重视“第一次”。这不仅有开端的内涵，而且对人的心理也会发生强烈的作用，因为追求完美是善良人们的天性。当第一次没有办好时，心理承受能力差的人，会产生放弃的念头，就会心情沮丧，在认识上也会出现以偏概全的偏差，以为第一步没走好，以后也就不易走好了。其实这种心理每一个人都会有，问题是不同的人会有不同的态度。理性现实的人，会认真总结第一步所提供的经验，认真地进行下一步的准备；心态积极乐观的人，会认为第一步已经为第二步提供了经验，会更加自信；而悲观消极的人，不仅会放弃，有的还会产生抱怨情绪。佛教在引导信徒修待戒律的时候，能够看到人的心理生理特征，其循循善诱的方法，比空泛的教导更有说服力。（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻故事广释》里说：每个人往往都有自己的隐私。当自己的隐私被人揭开而不能隐瞒下去的时候，往往都是恼羞成怒而做出很可怕的事情来，这也是人类劣根性！是谁的过失？该怪揭开的人或是怪自己有隐私？双方若是任何一方理智一点就不会发生这种事，最好就是人人都有理智或人人都没有隐私。

从前有一农夫养了二百五十头牛，有一天一只猛虎扑杀了一条牛。牛主人不但不设法保护牛群的安全，竟向牛群发牢骚地说：“我的牛是完整的二百五十头，如今已被虎噬食了一头，其余的牛还有什么保存的价值？”心里很懊悔，“当初为什么那么辛苦的去开辟这么广大的牧场呢？如今已不能完整了，留它有什么意义。”他低头沉思了片刻，最后把所有的牛一只只推下山崖深谷。

出家人受持二百五十条戒，没有用心护持，连一个在家居士都不如，毁犯了一条戒，他不思忏悔，反而想：“把清净戒都统统毁犯了。”

人的智识是高高低低，参差不齐的。人的行为邪正也是差别很大。人的心更是千变万化，所以欲认识一个人的好坏很不容易，古人说：“相识满天下，知心能几人。”

有的人很有智识学问，可是做事却是做那些愚蠢无知的事，有人虽没有什么智识学问，可是所做的事情却是合情合理的。所谓“上上人有下下智，下下人有上上智”是也。

因为我们过去无始以来已积集许多善恶业，其善恶的业力生起现行，遇到什么环境，即引发什么业力出来。所以虽是上上智的人也会做出下下的行为来，或一下子善，一下子恶的行为。

是故学佛，须先学正知正见，譬如欲往某某地必须先认识路程一样，盲目的乱撞，不但不能达成目的，还离目的地越来越远呢。做人处世亦要有正知正见，才能避免作恶造业，修行用功更是应修习正定才能开发智慧。否则走入魔道就“一失足成为千古恨”了。