注释：

①上氈：上等的细棉布。

②舍行：东西留下先走。

③顽嚚：愚顽谓之嚚。顽嚚，顽皮愚昧。

④最上妙因：最美好的修行境界。妙因，菩萨之大行，指圆满的道果。

译文：

有一位商人，到各地做买卖。在途中，骆驼突然死了。骆驼上装载了很多东西，有珍宝、丝织品、上好的棉织品以及各种杂物。骆驼既然已经死了，就剥下驼皮。商人留下货物先走了，让两个徒弟留下来并对他们说：“看好驼皮，不要让它受潮腐烂。”后来天下雨了，这两个徒弟顽皮愚昧，把上好的棉织品都盖在驼皮上遮雨。结果棉织品全部都腐烂了。死驼皮、棉织品的价钱相差悬殊。由于愚昧无知，反而以值钱的棉织物去盖低廉的驼皮。

世上有的人，也是如此。不杀生的善行，好比雪白精美的棉织品；低廉的死驼皮好似钱财；阴雨引起的腐烂就像放纵自己的贪欲和败坏的人品。不杀生的戒条，是佛教教义中美好的修行境界。但是却不能信守，仅以财物来建造佛塔寺庙，并供奉和利养修行的僧人。这是舍去根本只求细微末节的做法。只能在转生轮回的五种去向里游荡，不能进入超脱自在的境界。因此佛门的信众、修行者，应当精心地信守和维护不杀生的戒条。

辨析：

舍重就轻，去本求末，在生活中不难看到这种反常现象。在两损相比中，择轻而就；鱼与熊掌不可兼得时，只能选择贵重的熊掌。抓主要矛盾，解决本质问题尽管说起来，人人似乎都能理解，但做起来往往强差人意，“拣了芝麻，丢了西瓜”的事还是照样发生。

至于佛教不杀生的戒律，缘于因果报应，认为杀彼者，彼杀之。如果我们在今天人类走向高度文明的时代，把这种认识转化为珍爱自然，保护动物，并无不可。在中国汉地佛教中，特别重视素食制度，但在原始佛教时期并无此戒。在小乘佛教流传的地区和国家也无此禁戒。许多僧人托钵四处乞食，并无挑食之说，随遇而就，不避肉食。大小乘戒律是不吃荤，这里的“荤”是指刺激性食物，如大蒜、大葱等。它主要是对刺激性食物不利于静心定性的修行而制定的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻故事广释》里说：世间万事有缓急轻重之别，遇到灾难危急之时应取重舍轻，做紧急之事，而非目前所急的事情可以慢慢的来进行，才是聪明的人。可是世间竟有缓急颠倒，舍重就轻，岂不是愚迷众生么？

人生活在世间，不能没有衣食住，而为衣食住劳碌一世，或作恶造业，使生生世世受苦，是聪明还是愚痴呢？罗状元说：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。”不知各位作何感想？

“天下父母心”，父母劳碌一世，或是省食俭用，都是为了子女。甚至可以牺牲自己的生命都欲保护子女。如此之精神若是扩大到社会人类，人人都可以成佛。可是为人子孙的，只为私情私爱，可以不要父母，人们为私欲私利，可以牺牲他人，剥削社会，为着自己的生活可以牺牲众生的生命。皆是造业的起因，生死痛苦的果报。

修行学佛本为了脱生死，有了一点点的灵异就显耀于人。外道且利用鬼神的小神通图名图利，假名救世，利己或利他，只有各人心里明白，此皮囊只数十年。灵性的清浊即影响生生世世。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”此生不向今生度，再等何时度此身。“人为万物之灵”应能分轻重缓急才是。