如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼观视世间，谁应度者，辄往度之。尔时有诸估客欲诣他国，其诸商人共将一狗。至于中路，众贾顿息。伺人不看，闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时众人即怀瞋恚，便共打狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗遥以天眼见此狗身，挛躄在地，饥饿困笃，悬命垂死。著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜悯，以食施与。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗即为其狗具足解说微妙之法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。

注释：

①沙弥：即息慈，息恶行慈的意思，又作勤策，是大僧勤加策励的对象。

我亲自听到佛这样说的，那时佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时尊者舍利弗每天不论黑夜白天，一直用天人之眼观看人世间，看到哪一个应当济度的，就赶往世间济度。那时候有一批商人要到别的国家做生意，这些商人一起带着一条狗。走到半路上，商客们稍作休息。那条狗趁着商人们不注意它，在悠闲安静的时候，它偷偷地盗取了商人们带着的肉。狗的行为不幸被人发现了，商客们十分愤怒，群起而攻之，把狗的腿打折了，将它扔在了空旷的野地里，丢弃了它而离去。舍利弗远远地用天眼看到了这条狗，它倒在地上痉挛着，腿被打折了，饥饿难忍，处在相当的困境，苦苦挣扎着，濒临死亡。于是舍利弗穿着僧衣手里持着饭钵，下到城里乞讨食物，盛满了饭钵后便拿着钵出城，飞快地跑到荒野里，来到狗的边上，怀着慈悲之心深刻地怜悯这条狗，将讨来的食物施与它。狗吃完了这些食物，好不容易活了下来，心中十分高兴，对佛门更加敬爱。舍利弗于是就为这条狗详尽地开解演说微妙的佛法，狗的性命终结，转生在舍卫国的婆罗门家中。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《贤愚经》慧觉等译撰 温泽远等注译）

昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车，在崄路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车，出此崄路。”二人答言：“与我何物？”将车者言：“无物与汝。”时此二人，即佐推车，至于平地。语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我无物。”二人之中，其一人者含笑而言：“彼不肯与，何足为愁！”其人答言：“与我无物，必应有无物！”其一人言：“无物者，二字共合，是为假名。”

世俗凡夫，若无物者，便生无所有处，其二人言无物者，即是无相^①、无愿^②、无
作^③ 。

注释：

①无相：佛教专有名称。“相”指事物的外部形态。佛教认为，无论从空间、还是从时间意义上看，一切事物都在聚合分离演化着，并无一个实在的形态。中国禅宗认为：能离于相，才能法体清静。《金刚经》提及了四种相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。认为我只是一个虚幻的东西，永恒的“我”并不存在，它的存在只是身体的感觉以及那在不断变幻着的心念。既然“无我”，当然也就无相、无物，只不过称呼为我，称呼为相罢了。

②无愿：即无我，也就无所谓“愿”了，只是把我的需要、感觉称为“愿”。

③无作：均为佛教名词。指自然得体，无刻意而为、造作的想法、行为。

从前有两个人，在道路上一起行走，看见一个人拉着装载着胡麻的车子，在险要处无法前行。这时拉车的人对这两个人说：“帮我把车子推出这段险路。”两个人回答：“那你将给我们什么东西？”拉车的人说：“无物给你们。”这时两个人，就帮他推车。一直到平坦的地方。然后就对拉车的人说：“给我无物。”两个人之中，有一个人含着笑讲：“你如果不肯给，也不要发愁！”另一位接着说：“给我无物，就必须有无物！”前者又说：“所谓无物，就是给两个字所赋予的语言概念罢了。”

世上平凡的人，如果能够不被事物的外部形态所迷惑，就能产生无欲自在的静虚意识。这两个人所讲的“无物”，就是要体悟无不变的事物，无永存的意愿，也无须刻意地做什么，想什么。（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）　

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