优婆斯兄所杀品 ①

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗阅祇国有估客兄弟二人，共住一处。兄求长者女，欲以为妇。其女年小，未任出适。于时其兄即与众贾，远至他国，经历年岁，滞不时还。女年向大，任可嫁处，而语其弟：“卿兄远行，投彼不还，汝今宜可纳取我女。”其弟答言：“何有是事，我兄存在，不敢有违。”尔时长者，数数陈说。其弟意坚，未曾回转。长者不已，诈作远书，托诸贾客，说兄死亡。弟闻兄死，心乃愕然。长者复往，而告之曰：“卿兄已死，女当云何？卿若不取，当思余计。”弟被急逼，即妻其女。经历数时，女便怀妊。兄后便乃从他国还。于时其弟闻兄还国，心怀惭惧，逃至舍卫。发迹之后，诸亲友辈，按其妇腹，堕其胎儿。

我曾如此听说，从前佛陀在舍卫国祇树给孤独园，罗阅国有兄弟二人住在一起，都是行脚商人。哥哥追求一位长者的女儿，想要娶她为妻。这姑娘年纪幼小，还不能出嫁。后来哥哥便与一伙商人去了遥远的外国，经过了许多年还在异乡滞留没有归来。姑娘的年纪渐渐长大，已到了应当出嫁的好年华，长者便对那弟弟说：“你的兄长外出远行，投奔异国未曾归还，你现在应当娶下我的女儿。”这位弟弟回答：“怎能有这等事情？我兄长还生存在世上，他的意愿我不敢违忤。”长者屡番劝说，这弟弟意志坚决，没有回转的余地。长者没奈何，伪造了一纸来自远方的书信，托付给行脚商人们，说那哥哥已经死去。弟弟听说哥哥的死讯，惊愕间不知如何是好，长者又来劝说，道：“你的兄长已然亡故，我的女儿可怎么办呢？你如果不娶她，我便要替她另作打算了。”弟弟被苦苦催逼，便娶了这位姑娘为妻，没过多久，她就有了身孕。哥哥不久以后便自其他国度归来了。当时弟弟听说兄长返回国内，心中怀着惭愧和畏惧，逃到了舍卫国。这件事真相大白之后他们的亲友们使得胎儿流产。（摘自《贤愚经》慧觉等译撰 温泽远等注译）

病人食雉肉喻

昔有一人，病患委笃，良医占之，云须恒食一种雉肉，可得愈病。而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。医于后时见便问之：“汝病愈未？”病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”

一切外道，亦复如是。闻佛菩萨无上良医说言：“当解心识^①。”外道等执于常见^②，便谓过去、未来、现在唯是一识^③，无有迁谢^④。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛，教诸外道，除其常见。一切诸法，念念生灭。何有一识，常恒不变？如彼世医，教更食雉而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法，坏故不常，续故不断，即得灭除常见之病。

注释：

①心识：小乘佛教认为心与意、识，概念相同；大乘佛教认为有一识与无量的差别。

②常见：永恒长存的见解。

③一识：小乘成实宗认为：众生只有一识，依于六根，缘于六境，从而对外界的认识是不变、真实、永恒的。

④迁谢：变迁衰落，或由衰至胜。变化。

从前有个人，病得很严重，一位高明的医生为他诊断后，说必须坚持吃一种野鸡肉，病就可以痊愈。这个病人在市场买到一只野鸡，吃完后就不再吃了。不久医生见到他便问：“你的病好了没有？”病人答道：“你原先叫我坚持吃野鸡肉，所以我吃完一只后，就不敢再吃了。”医生又说：“既然前一只已吃完，为何不再吃呢？你现在只吃了一只野鸡，怎么能指望病愈呢？”

所有佛门之外的修行者，也是如此。听到佛陀、高僧医治人心的教导：“应当了解人的意识。”其他教派固执地认为事物是真实，永恒的，就以为过去、现在、未来的世界是永存的，没有变化和兴衰的演变。这就好比病人只吃一只野鸡不能治病的道理一样，不能使自身脱离愚昧疑惑和烦恼。掌握了世间智慧的佛家圣者，告诫其他教派，要破除永恒不变的认识。（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）　

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