优婆斯兄所杀品②

如是展转，到于佛前。惭愧所逼，求索出家。佛知可度，即时听许。蒙佛听已，便成沙门，名“优婆斯”，奉持律行，精勤不懈。应时得阿罗汉道，六通清澈，众智具足。时兄到家，见弟已娶其妇，嫉心内忿，往追欲杀。求索推问，云至舍卫。毒恚烦心，即出重募：谁能取得我弟头者，当与重赏金五百两。时有一人，来应其募：“我能往取其头。”兄即出金，用募其人，相将俱进，至舍卫国。到彼见弟，坐禅思惟。于时彼人，欻生慈心，而作是念：“我当云何，杀此比丘？吾设不杀，当夺我金。”引弓欲射，当挽弓时，向彼比丘，至于放矢，乃中其兄。其兄怀恚，愤恼而死。后更受身，作毒蛇形，生彼道人户枢之中，毒心未歇，规当害之。户数开闭，檄身而死。既死之后，未能改操，遂愿更作小形毒虫，依彼道人屋间而住，伺其道人端坐之时，从房间下，堕其顶上，恶毒猛炽，即杀比丘。

经过一番坎坷周折，弟弟来到了佛陀座前，出于惭愧之心，向佛陀请求允许他出家。佛陀明白他可以解脱，便当即应允了他。弟弟见过佛陀，就成了一名沙门僧人，名叫“优婆斯”，遵循戒律行规，修行佛法专心勤奋不曾懈怠，结果得了阿罗汉道，六种神通无一不能，各类智慧一并充足。

那哥哥到家时，见弟弟已经娶了那妇人，心中嫉妒气忿，要前去追杀弟弟，经过打听考察，听说弟弟到了舍卫国，怨毒忿恨中当即以重金招募：“谁如果能够取下我弟弟的首级，便给他重赏五百两黄金。”有一个人于是前来应募，说：“我前去割取他的头颅。”哥哥便拿出了金子，雇下了这个人，一齐来到舍卫国。在那里看见弟弟坐禅沉思，刺客忽然发了慈悲心肠，这样想道：“我又何必杀死这比丘呢？如果我不杀他，我的金子又要被夺回去了。”拉开了弓准备射箭，拉弓弦时瞄准了比丘，到放箭时，却射中了那哥哥。哥哥气忿不过，恼怒地死去了，再次取得肉体，变成了毒蛇，栖居在比丘居室中房门转轴的窠穴里，怨毒的心思不曾停歇，计划着要谋害比丘，但房门几次开合，又轧死了它。

死去之后，这灵魂还不肯改变心意，于是如其所愿又变成了体形更微小的毒虫，栖居在比丘居室的角落里，等到得道的比丘打坐的时候，从那里直落到他的头顶上，毒虫的毒性猛烈，当场杀死了比丘。（摘自《贤愚经》慧觉等译撰 温泽远等注译）

出家凡夫贪利养喻

昔有国王，设于教法^①：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净。不洗净者，驱令策使，种种苦役。有婆罗门，空捉澡灌，诈言洗净。人为其著水，即便泻弃。便作是言：“我不洗净，王自洗之。”为王意故，用避王役。妄言洗净，实不洗之。

出家凡夫，亦复如是：剃头染衣，内实毁禁^②，诈现持戒，望求利养，复避王役^③，外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相^④。

注释：

①设于教法：设立、制订教规。

②内实毁禁：在内心实际上诋毁戒律。SSS

③王役：国王下令派遣的服役。

④外相：事物的外部形态，表露于外的形象。

从前有一个国王，制订了教规：凡是出身于婆罗门种姓的人，在我的国家内按规定，都要清洗干净身体。不洗净身体的人，就要强迫他服各种苦役。有一个婆罗门种姓的人，拿着空的洗澡罐子，骗人说自己已经洗干净了。别人为他装上水，他随后就倒掉，还说：“我不必洗干净，让国王自己去洗吧。”为了不违背国王的规定，逃避服苦役，骗人说洗干净了，实际上却不洗。

出家修行不得正果的人，也同样如此。剃发穿上了僧衣——袈裟，但在内心却诋毁佛门禁律，装出一副守持戒律的样子，为的是得到利益和供奉，又能躲避王室派遣的各种苦役，表面上看来像一个出家行善的修行者，在内心实际上是虚伪和欺诈，就好像拿着空的水瓶，只是一种表面的现象罢了。（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）　

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